Dr. William Pierce «Η αυτοκτονία της Φυλής» «Βόρειον Σέλας» (6ο τεύχος - Ιούνιος 2001) από την αναμετάδοση της εκπομπής «American Dissident Voices, της 23ης Δεκεμβρίου 2000.


Το παρακάτω άρθρο είναι η προβολή της ραδιοφωνικής εκπομπής του Dr. William Pierce «Η αυτοκτονία της Φυλής» και δημοσιεύτηκε στο Εθνικοσοσιαλιστικό περιοδικό «Βόρειον Σέλας» (6ο τεύχος - Ιούνιος 2001).

Η εν λόγω έκδοση υπήρξε πρωτοβουλία του υπεύθυνου της Τ.Ο. Θεσσαλονίκης της «Χρυσής Αυγής» Στέφανου Γκέκα ο οποίος αποχώρησε από την οργάνωση για ιδεολογικούς λόγους και σήμερα ηγείται της Εθνικοσοσιαλιστικής κίνησης ΑΡΜΑ.

Αυτή η εκδοτική προσπάθεια ουδέποτε στηρίχθηκε ουσιαστικώς από την κομματική αυλή του Μιχαλολιάκου - μόνο προσχηματικώς - έφτασε όμως συνολικά τα 8 τεύχη τα οποία και εξαντλήθηκαν σε μικρό χρονικό διάστημα.


για να κατεβάσετε το άρθρο σε μορφή αρχείου .pdf εδώ 








Dr. William Pierce «Στημένη Διεθνής Σκηνοθεσία και Ωμή Πραγματικότης» «Βόρειον Σέλας» (7ο τεύχος - Απρίλιος 2002)

Με αφορμή τη μετάφραση ενός βιβλίου, Έβολα και Ελιάντε - Βίοι Παράλληλοι (περιοδικό Testament 04/2010 Τεύχος 3)


Julius Evola
05/2010
Μετάφραση: Κίτσιος Κωνσταντίνος
Σελίδες: 668
Εκδόσεις Λόγχη

για να παραγγείλετε το βιβλίο εδώ 


για να παραγγείλετε το περιοδικό εδώ 




*κλικ πάνω στις εικόνες για μεγέθυνση

Για να κατεβάσετε το άρθρο σε μορφή αρχείου .pdf εδώ



Από την ηλεκτρονική σελίδα του Ελευθέρου Κόσμου:

Εξέγερση ενάντια στον σύγχρονο κόσμο

Το βιβλίο του Ιουλίου Έβολα, που κυκλοφόρησε πρόσφατα από τις εκδόσεις Λόγχη, «Εξέγερση ενάντια στον σύγχρονο κόσμο», αναμφισβήτητα αποτελεί το κορυφαίο εκδοτικό γεγονός της χρονιάς στην Ελλάδα. Ένα βιβλίο φιλοσοφικό, αντιδραστικό και ταυτόχρονα επαναστατικό, το οποίο χαρακτηρίζεται, όπως άλλωστε όλα τα κείμενα του μεγάλου Ιταλού φιλοσόφου, από μια σκοτεινότητα. Τα νοήματα του είναι δυσδιάκριτα καθώς αποτελούν προϊόντα σκέψης βαθιάς, και φιλοσοφικής αναζήτησης η οποία χάνεται στα βάθη της απαρχής του ανθρώπου. Η «Εξέγερση ενάντια στον σύγχρονο κόσμο» αποτελεί το κορυφαίο έργο του Έβολα, τη δημιουργία της ζωής του, και ουσιαστικά είναι η κατάθεση ψυχής και σκέψης του φιλόσοφου μέσα στον θυελλώδη 20ο αιώνα, στον οποίο έζησε και εν πολλοίς επηρέασε την φιλοσοφική του σκέψη.

Ο Έβολα υπήρξε ένα πνεύμα βαθύ, ένας αιρετικός φιλόσοφος του πολιτισμού και του ανθρώπου, με έναν ιδιαίτερα επικίνδυνο λόγο για την κοινωνική και πολιτική δομή της εποχής του. Κεντρικός άξονας της σκέψης του Έβολα είναι η έννοια της αρχαίας ευρωπαϊκής παράδοσης, την οποία όμως καταφέρει να συνδέσει με τον ανατολικό μυστικισμό και το ρωμαϊκό imperium. Αν και έχει χαρακτηριστεί ως ο φιλόσοφος του Φασισμού, αποτελεί γεγονός πως επέκρινε το Φασιστικό καθεστώς για την μετριοπάθεια του, τον συμβιβασμό του και τον εναγκαλισμό του με την Καθολική Εκκλησία. Και αυτό γιατί το έργο του Έβολα σημαδεύτηκε όσο κανενός άλλου φιλοσόφου, από μια αλληλοπεριχώρηση της πολιτικής και της μεταφυσικής, και στο έργο του γίνεται μια δυσνόητη σύνδεση του παγανισμού, της μεσαιωνικής χριστιανικής αντίληψης, και του ανατολικού μυστικισμού της θρησκείας και των φιλοσοφικών συστημάτων.

Επηρεασμένος αρχικά από τον Φουτουρισμό, εκδηλώνει στα κείμενα του έναν μετανεωτερικό ριζοσπαστισμό, ο οποίος έγκειται στην αντισυμβατική θεώρηση του βίου της καθημερινότητας. Η αντίληψη αυτή για το ζήν, κατά τον Έβολα, πρόταση την ηρωική αντίληψη της ζωής δίχως όμως να ξεφεύγει από έναν ηρωικό πεσιμισμό και εν τέλει την εσωτερική απομόνωση του ατόμου, στα πλαίσια ενός ασκητικού αναχωρητισμού. Από αυτή τη θεώρηση δεν ξέφυγε ούτε και ο ίδιος ο φιλόσοφος. Φανατικός επικριτής του Χριστιανισμού ο Έβολα, προκρίνει έναν ιδιότυπο παγανισμό, ο οποίος στηρίζεται στην παράδοση αλλά και στην λατρεία αυτής καθ' εαυτής της Ευρώπης ως πνευματικού συνόλου και πολιτικής κατάστασης. Για τον λόγο αυτό είναι ένας από τους βασικούς αρνητές των δυο πόλων Καπιταλισμού - Κομμουνισμού , καθώς θεωρεί τον Φασισμό ως την θεμελιώδη ευρωπαϊκοί δύναμη που θα καθιερώσει έναν νέο πολιτισμό, έναν νέο κόσμο. Αν και επικρίνει τον Φασισμό αρκετές φορές, εν τούτοις τον θεωρεί ως μια πραγματική επανάσταση, αν και είναι φανερό πως η σκέψη του Έβολα κινείται στις παρυφές της εθνικοσοσιαλιστικής μεταφυσικής κυρίως όσον αφορά τον μυστικισμό του Χίμλερ και του Ρόζενμπεργκ.

Επηρεασμένος από τον Μηδενισμό του Νίτσε αφομοιώνει έναν πολεμικό αντιχριστιανικό λόγο, καθώς επίσης την αμφισβήτηση της κατεστημένης ηθικής και των ηθικολογικών αξιών της αστού ανθρώπου. Η έννοια της διαρκούς αυθυπέρβασης του Εαυτού, και της μετεξέλιξης της ανθρώπινης προσωπικότητας είναι κοινά σημεία αναφοράς στον Νίτσε και στον Έβολα. Αναμφισβήτητα ο Ιταλός φιλόσοφος επηρεάσθηκε από το κορυφαίο έργο του Γερμανού Oswald Spengler, «Der Untergang des Abendlandes» (Η παρακμή της Δύσης). Ο Έβολα θεωρεί τον σύγχρονο κόσμο ως μια προσποίηση της ηθικής κατάπτωσης και της παρακμής του ανθρώπου, και αυτό γιατί με την επικράτηση της οικονομίας και της τεχνοκρατίας ως απόλυτων αξιών, ο ανθρώπινος πολιτισμός χάνοντας την μεταφυσική και πνευματική-ηρωική του υπόσταση μοιραία θα καταρρεύσει, παρασύροντας μαζί του τον ίδιο τον άνθρωπο. Κατά τον Έβολα ο σύγχρονος κόσμος με την κυριαρχία του επιστημονισμού, της οικονομοκρατίας και της κουλτούρας του τεχνοπωλείου μπορεί να αντιμετωπιστεί μόνο με μια επαναστατική και ταυτόχρονα δημιουργική επιστροφή στην έννοια της Παράδοσης και του ηρωικού πνεύματος.

Η Παράδοση και το ηρωικό πνεύμα αποτελούν το ανάχωμα τόσο στον νεωτερικό εκφυλισμό της Ευρώπης, όσο και στην επιβολή της από-ιεροποίησης του κόσμου που επέβαλαν ο καπιταλιστικός και κομμουνιστικός ματεριαλισμός. Η εξέλιξη αυτή καθίσταται δυνατή όχι απλά με μια εσωτερική μεταστροφή και αντίσταση του ανθρώπου, η οποία φυσικά είναι αναγκαία προϋπόθεση, αλλά με μια πολιτική και πολιτιστική επανάσταση εναντίον της καπιταλιστικής δημοκρατίας, επανάσταση η οποία θα φέρει πολιτικούς ηγέτες ικανούς και αποφασιστικούς. Ο Έβολα πιστός στη φασιστική ιδέα του Κρατισμού, θεωρεί το Κράτος ως τη μέγιστη οργανική μορφή ενός Έθνους στην κορυφή του οποίου θα βρίσκεται ο ισχυρός ηγέτης, ο φιλόσοφος-βασιλιάς. Σχολιάζοντας την «Εξέγερση ενάντια στον σύγχρονο κόσμο» ο κορυφαίος θρησκειολόγος Mircea Eliade, γράφει «Ο Έβολα αποτελεί ένα από τα πλέον ενδιαφέροντα πνεύματα της γενιάς του πολέμου. Κατέχει ένα εντυπωσιακό φάσμα γνώσεων. Συνιστούμε το βιβλίο αυτό σε όσους επιθυμούν να μάθουν, αν όχι τις απαντήσεις σε όλα τα ερωτήματα, τουλάχιστον μια γοητευτική γενική ερμηνεία του κόσμου και της ιστορίας.

Ευάγγελος Χ. Χανιώτης




Σήμερα την αυγή,
μόλις ο Ήλιος άρχισε να ανατέλλει,
δέχθηκα την πολυπόθητη επίσκεψη στον Πύργο μου.

Ένας αμίλητος ταχυδρόμος με μαύρη άμαξα,
ο οποίος ατένιζε το βάθος του ορίζοντα με μία κάποια μελαγχολία έκανε την εμφάνισή του.

Του είπα το μυστικό σύνθημα και μόνο τότε μου παρέδωσε τον σφραγισμένο φάκελο.

Εντός του το βιβλίο του Βαρώνου, με μια ιδιαίτερη αφιέρωση γραμμένη με πένα - η δε επιρροή της γοτθικής γραφής εμφανής. 

ΑΠΟΚΛΕΙΣΤΙΚΟ: Ο Ιουδαϊσμός στον Αρχαίο κόσμο - Ιούλιος Έβολα

Σχετικός σύνδεσμος: http://www.juliusevola.gr/


Ο Ιουδαϊσμός στον Αρχαίο κόσμο - Ιούλιος Έβολα 
“L’ ebraismo nel mondo antico” La Vita Italiana
Ιούλιος 1938 Das Gletscherkreuz

Το κείμενο παρουσιάστηκε στο counter-currents.com

Μετάφραση στα ελληνικά: Ασφάλιος

για να το κατεβάσετε σε μορφή αρχείου .pdf εδώ

Ένα από τα τακτικής μορφής επιχειρήματα που πιο συχνά χρησιμοποιείται ενάντια σε εκείνους που αναφέρονται στο Εβραϊκό πρόβλημα σήμερα, είναι ότι ο αντι-σημιτισμός είναι απλά μια μόδα, μια εισηγμένη ιδεολογία, μια προσπάθεια να αντιγράψουμε τον Γερμανικό ρατσισμό και τον Ναζισμό, κάτι το οποίο δεν έχει κάποια πραγματική θέση στη χώρα μας. Έχουμε ήδη αντιμετωπίσει επιτυχώς επιχειρήματα αυτού του τύπου στο τεύχος μας του περσινού Ιουνίου, δείχνοντας πως στην Ιταλία το Εβραϊκό πρόβλημα μπορεί και θα έπρεπε να διατυπωθεί ανεξάρτητα ρατσιστικών ή Ναζιστικών βάσεων, και πως δεν προκύπτει τεχνηέντως, αλλά περισσότερο, στην πιο υψηλή του διάσταση, σε απευθείας σύνδεση με την Ρωμαϊκή αυτοκρατορική ιδέα. 



Ένα άλλο, επίσης τακτικής μορφής, επιχείρημα υπάρχει στην αξίωση πως ο αντι- σημιτισμός σήμερα είναι απλώς τα εκκοσμικευμένα απομεινάρια της θρησκευτικής προκατάληψης. Ο Χριστιανισμός, ισχυρίζονται, δημιούργησε τον αντι-σημιτισμό. Ο Coudenhove-Kalergi, πάνω σ’ αυτή την βάση, έχει μάλιστα προσπαθήσει να εξηγήσει την ενστικτώδη αποστροφή που νιώθουν πολλοί μη-Εβραίοι σχετικά με τους Εβραίους πάνω σε μια θεωρία υποσυνείδητης κληρονομικότητας. Στη ρίζα αυτού του ενστίκτου, ισχυρίζεται, βρίσκεται το μίσος που κάποτε έσπειρε ο Χριστιανισμός ενάντια σε εκείνους που οδήγησαν τον Ιησού στο μαρτύριο και τον θάνατο του, και οι οποίοι ανέκραξαν ότι το αίμα του ας έπεφτε επάνω τους. Αυτή η οπτική, επίσης, είναι εμβόλιμη και ανακριβής. Η κύρια κατάρριψή της συμβαίνει με το γεγονός ότι ο αντι-σημιτισμός προϋπήρχε σε έναν κόσμο στον οποίο ο Χριστιανισμός δεν είχε ακόμα εμφανιστεί. Ο αρχαίος, Άρειος, κλασσικός Μεσογειακός κόσμος ήταν ήδη κοινωνός καθαρά διατυπωμένων μορφών αντι-σημιτισμού και ήδη ενστικτωδώς διαισθανόταν την Εβραϊκή απειλή, συχνά με όρους χαρακτηριστικά παρόμοιους με τους σημερινούς. Το θεωρούμε εξαιρετικά αναγκαίο να δώσουμε έμφαση στο παραπάνω γεγονός. 

Έτσι, παρ’ όλο ότι πολλά αντι-σημιτικά κείμενα από την κλασσική αρχαιότητα είναι ήδη γενικώς γνωστά στο ευρύ κοινό, δεν θα πείραζε να τους ξαναρίξουμε μια ματιά, έτσι ώστε να εξαϋλώσουμε τελειωτικά το επιχείρημα που αναφέρθηκε πιο πάνω. Επιπρόσθετα, είναι καλά γνωστό ότι ο αντι-σημιτισμός πάνω στην Χριστιανική του βάση έχει, σε ένα βαθμό, καταστεί μπούμερανκ: κάποτε δημιουργήθηκε από τον Χριστιανισμό εναντίον των Εβραίων, και τελικά απειλεί να γυρίσει εναντίον της ίδιας της Χριστιανοσύνης. Οι πλέον ριζοσπαστικές μορφές του σύγχρονου αντι-σημιτισμού επιτίθενται στο Εβραϊκό στοιχείο μέσα στην ίδια την Χριστιανική παράδοση. Ωστόσο, επαναλαμβάνουμε, το γεγονός ότι ο αντι-σημιτισμός ήδη υπήρχε στην αρχαιότητα είναι ένας σημαντικός παράγοντας στο να αποσυνδέεται το εβραϊκό πρόβλημα από όποιες Χριστιανικές συσχετίσεις. Όταν αναφέρεται κανείς στον κόσμο της κλασσικής αρχαιότητας, πρέπει να διακρίνει το νόημα του όρου “αντι-σημιτισμός”. Η στάση στην οποία αυτός ο όρος αναφέρεται, στην κλασσική αρχαιότητα, δεν ήταν ποτέ εναντίον των Ασσυρίων, των Βαβυλωνίων ή των Αράβων, για παράδειγμα, όλοι εκ των οποίων είναι Σημιτικοί λαοί. Έτσι, θα ήταν ορθότερο να μιλάμε για “αντι-Εβραϊσμό”. Κάποιος θα μπορούσε, είναι αλήθεια, να δικαιολογήσει την χρήση του σύγχρονου όρου “αντι-σημιτισμός” με βάση την γενικότερη αντίθεση μεταξύ γενικών πολιτισμικών τύπων και κοσμο-άποψης, αυτό όμως θα μας εξέτρεπε πλήρως, και μακριά από το ζήτημα το οποίο εδώ θέλουμε να συζητήσουμε συγκεκριμένα. 

Πρέπει λοιπόν να καταστεί διαυγές εξ’ αρχής πως όταν μιλάμε περί “αντι-σημιτισμού” στον αρχαίο κόσμο, αυτό θα πρέπει να κατανοείται ότι σημαίνει “αντι-Εβραϊσμό”. Κατά την επιστροφή μας στις ρίζες, δεν θα ακολουθήσουμε τον Monsignor Trzeciak, ο οποίος ανιχνεύει τις απαρχές του αντι-σημιτισμού στην ίδια την Βίβλο, η οποία -από το Δευτερονόμιο και μετά- περιέχει πληθώρα κατηγοριών που εξαπολύονται εναντίον του Εβραϊκού λαού, καθώς επίσης και προφητείες περί της τιμωρίας που θα πρέπει να περιμένει ως συνέπειας της ενοχής και της φαυλότητάς του. Όσον αφορά την Βίβλο, θα θέλαμε αντίθετα να επισημάνουμε πως οι Αιγύπτιοι μονάρχες είχαν ήδη υποψίες σχετικά με την απειλή που συνιστούσε αυτός ο αλλότριος λαός και προσπάθησαν να κάνουν κάτι γι αυτό. Στο Έξοδος 1:9-10, διαβάζουμε: “Και είπε προς τον λαόν αυτού, ιδού ο λαός των υιών Ισραήλ είναι πολύ πλήθος και ισχυρότερος ημών. Έλθετε, ας σοφισθώμεν κατ’ αυτών, δια να μη πολλαπλασιασθώσι, και αν συμβή πόλεμος ενωθώσι και ούτοι μετά των εχθρών ημών και πολεμήσωσιν ημάς και αναχωρήσωσιν εκ του τόπου”. Ήδη από τότε, οι Εβραίοι θεωρούντο ως εσωτερική απειλή, ως φυλή που αναδεικνύεται ισχυρή εν μέσω του λαού που την φιλοξενεί και η οποία, επιπρόσθετα, είναι ικανή να τον προδώσει στους εχθρούς του, όταν η κατάλληλη ευκαιρία φανεί. 

Οι συνέπειες ήταν η λεγόμενη “αιχμαλωσία” στην Αίγυπτο, η πρώτη δηλαδή συγκυρία πρακτικών αντι-σημιτικών αντιμέτρων στον αρχαίο κόσμο. Ένα άλλο κείμενο πάνω στις απαρχές του αντι-σημιτισμού βρίσκεται στο Βιβλίο της Εσθήρ: από αυτό το κείμενο μπορούμε να συνάγουμε πως ήδη κατά τον 4ο αιώνα π.Χ., οι Εβραίοι είχαν διασπαρεί σε όλο το πλάτος της Περσικής Αυτοκρατορίας, όπου, ωστόσο, μόνο καλής φήμης δεν απολάμβαναν. Να τι λέει ο Χαμάν σχετικά με τους Εβραίους της εποχής, απευθυνόμενος στον Βασιλιά Ξέρξη (Ασουήρος), “Υπάρχει ένα λαός διεσπαρμένος στην επικράτεια και αναμεμειγμένος μεταξύ των ανθρώπων σε όλες τις επαρχίες του βασιλείου σου, και οι νόμοι τους βρίσκονται σε αντίθεση με των άλλων λαών, και ούτε υπακούν στους νόμους του Βασιλέως: έτσι δεν είναι προς το συμφέρον του Βασιλέως να τους ανέχεται.” (Εσθήρ, 3:8). Είναι ενδιαφέρον να παραθέσουμε το παραπάνω κείμενο στην Ελληνική μεταφορά του, γιατί εκεί, ο Εβραϊκός χαρακτήρας σκιαγραφείται εντονότερα. Εδώ, σχετικά με την απόφαση του Αρείου βασιλιά ενάντια στους Εβραίους, διαβάζουμε: Όταν ρώτησα τους συμβούλους μου πως θα μπορέσει να επιτευχθεί αυτό, Ο Χαμάν -που εξέχει ανάμεσα μας στην δίκαιη κρίση, και είναι γνωστός για την σταθερή του προσήνεια και αδιάσειστη εμπιστοσύνη του, και ο οποίος έχει αναλάβει την δεύτερη θέση στο βασίλειο- μας κατέδειξε ότι ανάμεσα σε όλα τα έθνη του κόσμου βρίσκεται διεσπαρμένος ένας εχθρικός λαός, ο οποίος έχει νόμους αντίθετους με αυτούς κάθε άλλου έθνους και συνέχεια παραβλέπει τις διαταγές των βασιλέων, έτσι ώστε η ενοποίηση του βασιλείου μας που με τιμή επιθυμούμε δεν μπορεί να έρθει εις πέρας. Κατανοούμε πως αυτός ο λαός, και μόνον αυτός, τίθεται συνεχώς σε αντίθεση σε όλα τα έθνη, πεισματικά ακολουθώντας έναν παράξενο τρόπο ζωής και νόμων, και είναι εχθρικός προς την κυβέρνηση μας, κάνοντας όσο κακό μπορούν έτσι ώστε το βασίλειό μας να μην βρίσκει σταθερότητα. 

Έτσι αποφασίσαμε ότι αυτοί που καταδεικνύονται σε σένα μέσα από τα γράμματα του Χαμάν, ο οποίος είναι επικεφαλής των όλων θεμάτων και δεύτερος πατέρας μας, όλοι – σύζυγοι και τέκνα περιλαμβανομένων – ας πεθάνουν από τα ξίφη των εχθρών τους, χωρίς οίκτο ή εγκράτεια, την 14η ημέρα του 12ου μήνα, Αντάρ, του παρόντος έτους, έτσι ώστε αυτοί που υπήρξαν εχθρικοί απέναντι μας και παραμένουν έτσι να κατέβουν την ίδια μέρα στον Άδη με την βία, και να αφήσουν την κυβέρνησή μας εντελώς ασφαλή και χωρίς προβλήματα από εδώ και στο εξής. Στο βιβλικό κείμενο, πάντως, το επεισόδιο τελειώνει με νίκη των Εβραίων, οι οποίοι καταφέρνουν να πάρουν εκδίκηση από τον Χαμάν και να κερδίσουν την εύνοια του βασιλιά (για την ακρίβεια, αυτό επιτυγχάνεται μέσω των χαρίτων της Εβραίας Εσθήρ και με το να εκλεγεί ένας Εβραίος ως βασιλικός αξιωματούχος: ένας πολύ γνωστός mos judaicus (εβραϊκός τρόπος). Σε κάθε περίπτωση, το κείμενο μας πληροφορεί ότι ήδη στην Περσία του τετάρτου π.Χ. αιώνος, ένα μέτωπο αντι-σημιτικής αντίστασης είχε διαμορφωθεί, το οποίο είχε ήδη αποκηρύξει τα ίδια Εβραϊκά γνωρίσματα στα οποία πολέμιοι έχουν επιστήσει την προσοχή μας σε κατοπινούς καιρούς, φτάνοντας μέχρι την ίδια την εποχή μας. Με αρχή τον τέταρτο αιώνα π.Χ., οι Εβραίοι επεκτείνονται όλο και περισσότερο μέσα στον αρχαίο κόσμο, και νομοτελειακά, η αποστροφή εναντίον τους μεγαλώνει, πρώτα στον Ελληνικό και έπειτα στον Ρωμαϊκό κόσμο. Τώρα, δεν πρέπει να κάνουμε το λάθος να πιστέψουμε ότι η διασπορά των Εβραίων ξεκίνησε με την δεύτερη καταστροφή της Ιερουσαλήμ (70 μ.Χ.), και επομένως ότι ήταν αποτέλεσμα εξωτερικών παραγόντων. 

Ήδη μέχρι τότε, και για πολύ καιρό, οι Εβραίοι είχαν διασπαρεί σε όλη τον Μεσογειακό κόσμο με την δικιά τους θέληση, και κυνηγώντας τα δικά τους συμφέροντα. Όταν ο Πέρσης βασιλιάς Κύρος τους έδωσε την άδεια να επιστρέψουν πίσω στην πατρίδα τους, για παράδειγμα, οι περισσότεροι Εβραίοι δεν είχαν όρεξη να αφήσουν τις χώρες που τους φιλοξενούσαν τις οποίες και ονόμαζαν “η αιχμαλωσία”: έκαναν καλές μπίζνες, είχαν συγκεντρώσει πλούτο και ιδιοκτησία και η ιδέα του επαναπατρισμού στην ελεεινή τους πατρίδα δεν ήταν και τόσο ελκυστική. Ακριβώς το ίδιο πράγμα αληθεύει και για τα κεφάλια της Εβραϊκής διεθνούς ανά τον κόσμο, που μειδιούν μ’ αυτούς που θέλουν να χτίσουν ένα “Σιωνιστικό” κράτος στην Παλαιστίνη και οι οποίοι περιμένουν απ’ αυτούς να εγκαταλείψουν τις περίλαμπρες θέσεις εξουσίας που κατέχουν μεταξύ των Αρείων εθνών και να λουφάξουν σ’ αυτό το μουντό κομμάτι Ασιατικής γης. Σε αυτό το ιστορικό σημείο, ευρισκόμενοι σε μια κατάσταση εθελοντικής εξορίας στον αρχαίο Μεσογειακό κόσμο, δηλαδή, πριν την λεγόμενη διασπορά, οι Εβραίοι επέδειξαν τον χαρακτήρα μιας φυλής χωρίς πατρίδα, παρασιτικής και εχθρικής απέναντι στο σύνολο της υπόλοιπης ανθρωπότητας, πάντα έτοιμοι να στελεχώσουν τις γραμμές των εχθρών των κρατών τα οποία τους φιλοξένησαν ή και ακόμη προστάτευσαν, από την στιγμή που αυτοί οι εχθροί συμβεί να καταστούν δυνατότεροι από τα έθνη που τους φιλοξενούν. Από την σκοπιά του Ελληνικού πολιτισμού, ο πιο χαρακτηριστικός χαρακτηρισμός περί των Εβραίων είναι αυτός του Απολλωνίου του Ροδίου (1ος αιώνας π.Χ.), ο οποίος αποκάλεσε τους Εβραίους “τους πλέον ανοήτους στους βαρβάρους, αφού είναι ο μόνος λαός που δεν έχει παραδώσει τίποτα χρήσιμο στον πολιτισμό” (Apud Josephus Flavius, Contra Apionem, II, 148). 

Αργότερα, με μια δυσανάγνωστη αλλά βαθιά ενόραση εκπεφρασμένη στη γλώσσα του μύθου, ο άγιος Ιερώνυμος (ΧΧ, 14) αποκάλεσε την σπορά του Ισραήλ “Τυφωνική”, κάτι το οποίο είναι εξαιρετικά σημαντικό. Ο Τυφών-Σετ, στην Αιγυπτιακή μυθολογία, αντιπροσώπευε τον εχθρό του ηλίου Θεού, μια δύναμη δαιμονικής αναταραχής, εξ’ ου και οι “υιοί του Σετ” καλούνταν επίσης “οι υιοί της αδύναμης αναταραχής”: ήδη στον αρχαίο κόσμο το Εβραϊκό στοιχείο δρούσε ως καταλύτης σκοτεινής και συνεχούς αναταραχής, βραδείας σήψης και ξαφνικής επαναστατικότητας. Γνωρίζουμε ότι από την εποχή του αυτοκράτορα Κλαυδίου, αυτή η επαναστατικότητα πήρε απτή και ευθεία μορφή, πολυάριθμες συγκρούσεις μεταξύ Εβραίων και μη-Εβραίων έχουν καταγραφεί στην Αίγυπτο και Συρία, με μια χαλαρή σχέση να αρχίζει να διαφαίνεται μεταξύ μιας επαναστατικής πολιτικής δραστηριότητας και ενός νεφελώδους μεσσιανικού μυστικισμού, υποδαυλιζόμενη από “προφητικές” προτροπές, με το επαναλαμβανόμενο μοτίβο ενός Ισραήλ με πεπρωμένο να ηγεμονεύσει επί όλων των εθνών. Υπ’ αυτό το πρίσμα, είναι επίσης ενδιαφέρον να σημειώσουμε πως τα ηθικά ερείσματα που αρχικώς συνέβαλλαν στην αντι-σημιτική στάση των Ρωμαίων είναι πολύ παρόμοια με αυτά που οδήγησαν στην προγραφή της λατρείας του Διονυσίου (cf. Johannes Leipoldt, Antisemitismus in der alten Welt, Leipzig, 1933, pp. 5, 17): το Εβραϊκό πνεύμα τους φαινόταν πολύ ύποπτο, και οι Ρωμαίοι κατηγόρησαν τους Εβραίους ακόμη και για “αθεϊσμό”, αφού η θρησκευτική τους αποκλειστικότητα που εστίαζε στον μοναδικό θεό τους, μαζί με μια έντονη δραστηριότητα προσηλυτισμού, έμοιαζε στους Ρωμαίους, και δικαίως, να ήταν στην πράξη ισοδύναμη με την άρνηση των θρησκειών και θρησκευτικών παραδόσεων όλων των άλλων λαών-για τους οποίους, τελικά, οι Εβραίοι δεν έκρυβαν την αλαζονική τους περιφρόνηση. 

Σ’ αυτό το σημείο, ας αναφερθούμε στις απόψεις των πλέον γνωστών Ρωμαίων αντισημιτών, όπως ο Κικέρων, Σενέκας, και ο Τάκιτος. Ο Κικέρων δήλωνε την αναγκαιότητα της καταπολέμησης της “βαρβαρικής δεισιδαιμονίας των Εβραίων”, δεικνύοντας ότι διαλαλούσαν την απέχθεια τους για την δόξα της Ρωμαϊκής εξουσίας, και αποδοκίμαζε εκείνους που διαχωρίζονταν από την Ρώμη, κοιτώντας προς την μακρινή πόλη της Ιερουσαλήμ και την υποστήριζαν με το χρήμα που αποσπούσαν από τα σεντούκια της ResPublica (πολιτείας της Ρώμης) (Pro Flaccus, 28, 67). Σύμφωνα με τον Κικέρωνα, οι Εβραίοι και οι Σύριοι είναι φυλές γεννημένες για δουλεία (De provinciis consularibus, V, 10). Ο Σενέκας (apud Agost., Civ. Dei, VI, 11) σημείωνε ότι “τα έθιμα αυτών των πλέον φαύλων ανθρώπων” - “sceleratissimae gentis consuetudo” - άκμαζαν μέχρι του “σημείου να απλώνονται σε όλες τις χώρες, έτσι ώστε οι κατακτημένοι να επιβάλλουν τον νόμο τους επί των κατακτητών τους”. Ο Τάκιτος προχωράει ακόμη περισσότερο, δηλώνοντας πως οι Εβραίοι θεωρούν χυδαία όλα όσα εμείς θεωρούμε ιερά, ενώ από την άλλη μεριά επιτρέπουν όλα όσα εμείς απεχθανόμαστε [...] το πρώτο πράγμα που μαθαίνουν είναι να συχαίνονται τους θεούς, να αποτάσσουν την χώρα τους [Ο Τάκιτος εννοεί την όποια χώρα οι Εβραίοι κατοικούν κατά καιρούς], και να βλέπουν τους γονείς, τα παιδιά και τους αδελφούς τους ως ασήμαντους. [...] τα ήθη των Εβραίων είναι πρωτόγονα και γλοιώδη [absurdus sordidusque]. Όσο η Ανατολή βρίσκονταν υπό την κυριαρχία των Ασσυρίων, των Μήδων και των Περσών, οι Εβραίοι θεωρούνταν ως οι χειρότεροι των υπηκόων τους: κι όταν οι Μακεδόνες απέκτησαν την εξουσία, ο βασιλιάς Αντίοχος επιχείρησε να εξαφανίσει την Εβραϊκή δεισιδαιμονία και να εισαγάγει τον Ελληνικό πολιτισμό, ο πόλεμος με τους Πάρθους, ωστόσο, τον απέτρεψε από το να βελτιώσει αυτή την πρωτογονεστέρα των φυλών [taeterrimam gentem]” (Hist., V, 3-8). 

Η Εβραϊκή στάση εναντίον της Ρώμης, όπως ξέρουμε, άρχισε επί Νέρωνα και έληξε με την καταστροφή της Ιεουσαλήμ (70 μ.Χ.). Από το γεγονός ότι ο ναός όχι μόνο ισοπεδώθηκε αλλά και απαγορεύτηκε να επανοικοδομηθεί, βλεπει κανείς πως οι Ρωμαίοι έκριναν ορθά, δηλαδή διείδαν την αδιαχώριστη σχέση μεταξύ της υπονομευτικής ιδιότητας του Ισραήλ και της πίστεώς τους, της Μεσσιανικής “υπόσχεσης” της οποίας ο Ναός είναι το σύμβολο. Παρ’ όλα αυτά επί των Τραϊανού και Αδριανού νέα Εβραϊκά επαναστατικά κινήματα εμφανίστηκαν. Η Ποππαία Σαβίνα, η σύζυγος του Νέρωνα, υπήρξε η μόνη Εβραία Αυτοκράτειρα. Σε μεταγενέστερους καιρούς, η Ρωμαϊκή ψυχή ήδη έδειχνε τέτοια αποστροφή προς το Εβραϊκό στοιχείο ώστε ο Τίτος, που είχε πάρει μια Εβραία πριγκήπισσα, την Βερενίκη, ως σύντροφο του, φοβούμενος την κοινή γνώμη, δεν τόλμησε να την νυμφευτεί (Suetonius, Titus, 7 et seq.). Η πλέον πρόσφατη έρευνα στο πεδίο της ιστορίας και της θρησκείας έχει αποφανθεί πέραν πάσας αμφιβολίας ότι ένα μεγάλο μέρος των διωγμών και των μέτρων που πάρθηκαν εναντίον των Χριστιανών, ήταν αποτέλεσμα του γεγονότος ότι οι Ρωμαίοι δεν μπορούσαν να διαχωρίσουν τον Χριστιανισμό από τον Ιουδαϊσμό, και στον πρώτο έβλεπαν μια οξεία και τοξική μορφή της απειλής που ο δεύτερος ήδη αντιπροσώπευε. 

Το πραγματικό νόημα της θρησκευτικής συνιστώσας του προχριστιανικού και του Ρωμαϊκού αντι-σημιτισμού συχνά παραβλέπεται, αφού ο περισσότερος κόσμος ικανοποιείται με την φόρμουλα ενός “παγανιστικού πολυθεϊσμού”, που έχει επιβληθεί στο “σύγχρονο μυαλό” από κάποια κακοήθη κουλτούρα. Στην πραγματικότητα, οι θρησκείες της αρχαιότητας ήταν τα ανάλογα των εθνικών παραδόσεων ιδωμένες από μια πνευματική οπτική, οι αρχαίοι “θεοί” ήταν οι ίδιες οι ψυχές των αρχαίων εθνών, η βάση της ηθικής τους ενότητας, των αρχέγονων νόμων τους και της κοσμο-αντίληψης τους. Έτσι, οι άνθρωποι στην αρχαιότητα κατηγορούσαν τον Εβραίο λιγότερο ή περισσότερο για την ίδια συμπεριφορά όπου ο τελευταίος επρόκειτο να επιδείξει στην σύγχρονη εποχή, αφού η παλιά απέχθεια για τις Άρειες εθνικές θρησκείες και, γενικά, για εκείνες τις θρησκείες που επέτρεπε να υπάρχουν και προστάτευε η Ρωμαϊκή αυτοκρατορία (με ένα πνεύμα βαθιάς κατανόησης), είναι ανάλογη με την καταστροφική συμπεριφορά που επιδεικνύεται από τον Εβραϊκό-Μασωνικό οικουμενισμό και διεθνισμό στην σύγχρονη περίοδο, και η οποία στοχεύει κάθε εθνικό πολιτισμό και παράδοση και κάθε αρχή ιδιαιτερότητας και ιεραρχίας. Ακόμη περισσότερο, ακόμη και ένας γενικά ουδέτερος ιστορικός όπως ο Μόμμσεν σημειώνει πως “ήδη στην αρχαιότητα, ο Ιουδαϊσμός ήταν ένα ένζυμο εθνικής αποδόμησης και κοσμοπολιτισμού”. 

Οι πιο αποφασιστικές μορφές αντι-σημιτισμού στον αρχαίο κόσμο, παρ’ όλα αυτά, φαίνεται να είχαν αναδυθεί κατά την διάρκεια της περιόδου όπου ο άνθρωπος της αρχαιότητας, και ειδικότερα η τάξη των διανοουμένων, άρχισε να υιοθετεί, στη βάση του νέου αυτοκρατορικού πολιτισμού, τον οικουμενισμό. Αυτό δεν αποτελεί αντίφαση. Το γεγονός είναι πως ο οικουμενισμός, ή καλύτερα, ο διεθνισμός, αποτελεί μόνο μια εξωτερική πλευρά του Ιουδαϊσμού, ο οποίος μισούσε και αποστρεφόταν όποια μη - Εβραϊκή θρησκεία όχι στο όνομα κάποιου πραγματικά οικουμενικού δόγματος, αλλά στο όνομα του δικού του θεού: με άλλα λόγια, ενός συγκεκριμένου εθνικού θεού ο οποίος δεν ανέχεται άλλους θεούς πέρα από τον ίδιο. Η αντιπαραδοσιακότητα του Ισραήλ είναι ο αντίποδας της δικιάς του παραδοσιακότητας, όπως στον αρχαίο κόσμο, έτσι και στον σημερινό, ο Εβραίος παραμένει αδιάφορος και εχθρικός απέναντι στα έθνη-κράτη στα οποία διαβιεί και κάνει τις μπίζνες του, ενώ ταυτόχρονα παραμένει απόλυτα πιστός στην δική του φυλή, διατηρώντας την ενότητα της στην διασπορά, σαν ένας λαός μεταξύ των άλλων εθνών. Εδώ ακριβώς βρίσκεται ένας από τους κύριους λόγους αντι-σημιτισμού στην αρχαιότητα. Επιμένουμε στο γεγονός πως ο ίδιος αντι-σημιτισμός βασισμένος σε θρησκευτικούς λόγους στον αρχαίο κόσμο βασίστηκε σε βαθιά αίτια και ανταποκρίνεται σε μια ακριβή κατανόηση της φύσης των Εβραίων. Εάν ο Εβραίος κυνηγήθηκε και μισήθηκε επειδή παρέμενε πιστός στην θρησκεία του, αυτό ήταν επειδή ήταν γνωστό πως ένα κεντρικό στοιχείο αυτής της θρησκείας ήταν η απέχθεια για κάθε άλλη θρησκεία, μαζί με ένα όνειρο πως έχει μια “αποστολή”, στην οποία ο λαός του Ισραήλ παίζει τον ρόλο του μόνου “μη-ειδωλολατρικού” λαού, ο οποίος πρέπει να διατηρήσει τον εαυτό του και τις παραδόσεις του και να ηγεμονεύσει πάνω σε όλα τα άλλα έθνη. 

Ακόμη και οικονομικές ή κοινωνικές πλευρές δεν ήταν ξένες προς τον αντι-σημιτισμό της αρχαιότητας. Ήδη στον αρχαίο κόσμο, εμφανίζονται σημάδια εχθρότητας προς τον Εβραίο ως έμπορο, καπιταλιστή και τοκογλύφο. Μια καταγραφή που χρονολογείται από τον 2ο αιώνα π.Χ. περιέχει την συμβουλή να “μην δανείζεσαι ποτέ χρήματα από Εβραίους”, ενώ άλλες επισημαίνουν την ανεντιμότητα των Εβραίων κατά τις συναλλαγές (L. Mitteis – Ulrich Wilcken, Grundzuge und Chrestomathie der Papyrusurkunde, Leipzig and Berlin, 1912, 1, 2, n. 56, 57, 60). Μεταξύ άλλων, ένα κείμενο έχει σωθεί μιας χαρακτηριστικής περίπτωσης, κατά την οποία Εβραίοι απομύζησαν 900% σε κέρδη κατά μια ανταλλαγή (cf. Michael Rostovtzeff, Gesellschaft und Wirtschaft im romischen Kaiserreich, Leipzig, 1931, II, p. 322). Επίσης, οι Εβραίοι ισχυρίζονται πως το Ταλμούδ αποτελεί μια μεταγενέστερη απόδοση κανόνων και νόμων που ήταν ήδη σε ισχύ από πολύ καιρό, και είναι πασίγνωστο πως το Ταλμούδ νομιμοποιεί και μέχρι που προτείνει κάθε είδους απάτη και ανεντιμότητα όταν κάποιος συναλλάσεται με τα γκογίμ, δηλαδή, με μη-Εβραίους, “ειδωλολάτρες”. Και το γεγονός πως οι Εβραίοι ήδη στον Ρωμαϊκό κόσμο είχαν δημιουργήσει το σύστημα των κλικών, αντικατοπτρίζεται, για παράδειγμα, στην δέκατη τέταρτη σάτιρα του Ιουβενάλου, όπου αναγνωρίζεται η επικίνδυνη επιρροή των Εβραίων στην Ρώμη, μέχρι του σημείου όπου φιλόδοξοι νέοι καριερίστες “δεν διστάζουν να περιτμηθούν”. 

Σε γενικό επίπεδο, έχει σημειωθεί πως ο Εβραϊκός τρόπος διεξαγωγής σχέσεων μεταξύ των ανθρώπων και του θείου, σχέσεων που χαρακτηρίζονται από μερκαντιλιστική μηχανιστικότητα και ανταποδώσεις, ενός do ut des (δούναι και λαβείν), υποδηλώνουν ένα μερκαντιλιστικό πνεύμα που, τελικά, θα πρέπει να είναι ένα βασικό γνώρισμα των Εβραίων από την αρχαιότητα, ένα πνεύμα που, όμως, δεν μπορούσε παρά να εγείρει την περιφρόνηση των Αρείων λαών, που ήταν συνηθισμένοι σε έναν άλλον τρόπο ηθικής και συμπεριφοράς. Γνωρίζουμε ότι ήδη στον παλαιό Νόμο, την Τορά, η μεσσιανική ιδέα είναι στενά συνυφασμένη με τα πλούτη και τις επίγειες κτήσεις, σπέρνοντας τον σπόρο του πνεύματος της καπιταλιστικής κερδοσκοπίας, και τελικά της οικονομίας ως οργάνου δύναμης στα σχέδια του Ισραήλ. Έτσι, για θρησκευτικούς λόγους (που είναι όμως στενά συνδεδεμένοι με τον εθνο-πολιτικό παράγοντα, όπως ήδη έχει καταδειχτεί), για ηθικούς λόγους και για οικονομικούς λόγους, οι Εβραίοι ήδη στην αρχαιότητα κίνησαν αισθήματα αντιπάθειας, αποστροφής και εχθρότητας, εντελώς ανεξάρτητα όποιας Χριστιανικής βάσης. Και οι Εβραίοι το ήξεραν πολύ καλά αυτό: εδώ, είναι χαρακτηριστικό πως το Ταλμούδ (b. Jeb., 47 a, b) διδάσκει ότι εάν ένας “παγανιστής” επιθυμεί να γίνει Εβραίος, οι εκπρόσωποι του Ιουδαϊσμού οφείλουν να του υπενθυμίσουν ότι αυτή η θρησκεία “μισιέται από όλο τον κόσμο”. Αυτό απαιτείται από του ραββίνους, έτσι ώστε ο νεοφώτιστος να ενημερωθεί εκ των προτέρων για το βάρος της απόφασής του. 

Τελειώνοντας αυτήν την εξαιρετικά μικρή μας αναφορά λοιπόν, μπορούμε να συμπεράνουμε πως, σήμερα, αυτούς που μας λέγουν πως ο αντι-σημιτισμός είναι “μια μόδα”, ή ότι κουβαλάμε μέσα μας, χωρίς να το γνωρίζουμε, τις προκαταλήψεις ενός σκοτεινού μεσαιωνισμού βασισμένου πάνω στον Χριστιανικό φανατισμό, οφείλουμε να τους ανταμείψουμε με ένα χαμόγελο λύπησης. Ο αντι-σημιτισμός έχει μια πολύ πιο παλιά “παράδοση”. Η μελέτη και η εξοικείωση με μαρτυρίες από την αρχαιότητα μπορούν αποτελεσματικά να θέσουν τις βάσεις του Εβραϊκού προβλήματος με αντικειμενικούς όρους που υπερβαίνουν δογματικές γραμμές, και να αναγνωρίσουν μια θεμελιακή συνέχεια και ανθεκτικότητα των πηγών του αντι-σημιτισμού. Και σε μια ομοίως αντικειμενική οδό, μπορεί επίσης κανείς να καθορίσει τον θετικό αντίποδα του αντι-σημιτισμού, δηλαδή, ενός σετ αξιών οι οποίες είναι πραγματικά ικανές να αντιπροσωπεύσουν την αντίθεση στο Εβραϊκό πνεύμα και χαρακτήρα. Δεν θα κουραστούμε να επαναλαμβάνουμε ότι το τελευταίο είναι πραγματικά το αναγκαίο, ώστε να αποφύγουμε τον κίνδυνο να κατηγορήσουμε τον εχθρό με ιδέες που, ίσως με άλλη φόρμα, όμως είναι εμποτισμένες με την ίδια φαυλότητα που θέλουμε να πολεμήσουμε. Και παρ’ όλο του ότι αυτό δείχνει να είναι η πραγματικότητα σήμερα -και σε τέτοιες περιπτώσεις ο αντι-σημιτισμός δικαιολογημένα μπορεί να θεωρηθεί μόνο μια “μόδα” και ένα μέσο αντιπαράθεσης- μπορούμε να είμαστε σίγουροι πως αυτό δεν συμβαίνει στην δική μας περίπτωση. 

Dr. William Pierce «Στημένη Διεθνής Σκηνοθεσία και Ωμή Πραγματικότης» «Βόρειον Σέλας» (7ο τεύχος - Απρίλιος 2002)


Το παρακάτω άρθρο είναι η προβολή της ραδιοφωνικής εκπομπής του Dr. William Pierce «Στημένη Διεθνής Σκηνοθεσία και Ωμή Πραγματικότης» και δημοσιεύτηκε στο Εθνικοσοσιαλιστικό περιοδικό «Βόρειον Σέλας» (7ο τεύχος - Απρίλιος 2002). 

Η εν λόγω έκδοση υπήρξε πρωτοβουλία του υπεύθυνου της Τ.Ο. Θεσσαλονίκης της «Χρυσής Αυγής» Στέφανου Γκέκα ο οποίος αποχώρησε από την οργάνωση για ιδεολογικούς λόγους και σήμερα ηγείται της Εθνικοσοσιαλιστικής κίνησης ΑΡΜΑ. 

Αυτή η εκδοτική προσπάθεια ουδέποτε στηρίχθηκε ουσιαστικώς από την κομματική αυλή του Μιχαλολιάκου - μόνο προσχηματικώς - έφτασε όμως συνολικά τα 8 τεύχη τα οποία και εξαντλήθηκαν σε μικρό χρονικό διάστημα. 

για να κατεβάσετε το άρθρο σε μορφή αρχείου .pdf εδώ






για να κατεβάσετε το τέταρτο και έβδομο τεύχος του περιοδικού εδώ

Νέα έκδοση από την «Νέα Γενεά» - Joseph Goebbels, Michael: Ένα γερμανικό πεπρωμένο σε φύλλα ημερολογίου



Το βιβλίο αυτό είναι μια νουβέλα του Goebbels που εκδόθηκε το 1929. Έχει την μορφή ημερολογίου κι αποτελεί ένα ημιαυτοβιογραφικό μυθιστόρημα. Μέσα από τις σελίδες του διδάσκει πως πρέπει να σκέφτεται και να ζει κάποιος που πιστεύει στην θεωρία του εθνικοσοσιαλισμού. Στην κορύφωσή του το έργο αυτό περνάει το μήνυμα ότι μόνο η εργασία απελευθερώνει τον Λαό και την Πατρίδα. Ο σοσιαλισμός απογυμνώνεται από την μαρξιστική του διαστρέβλωση και προσφέρεται αγνός και εθνικιστικός από την πένα του μετέπειτα Υπουργού Προπαγάνδας και Διαφωτίσεως του Λαού. 

Δίνει μεταφυσική αίσθηση σε πολλές σελίδες του καθώς ο ήρωας επιδίδεται σε μια αναζήτηση του Θεού. Ο προϊδεασμός της πρόθεσης για σύγκρουση με τον Ρώσο και μια περιγραφή που υπονοεί τον Αδόλφο Χίτλερ, αποτελούν τα πιο καθηλωτικά σημεία των σελίδων αυτών. Στο τέλος του βιβλίου ο γνώστης της ιστορίας διαπιστώνει πως το μυθιστόρημα του 1929 είχε γίνει μια πραγματική ιστορία μέχρι το 1945. 




Απόσπασμα από την έκδοση «Michael, ένα γερμανικό πεπρωμένο σε φύλλα ημερολογίου» του Γιόζεφ Γκαίμπελς:

Τι σχέση έχει ο σοσιαλισμός με τη δημοκρατία; Υπήρξαν σοσιαλιστικές μοναρχίες και κεφαλαιοκρατικές δημοκρατίες. Σοσιαλισμός είναι: η υποταγή του Εγώ στο Εσύ, η θυσία της προσωπικότητας του συνόλου. Η βαθύτερη έννοια του σοσιαλισμού είναι η υπηρεσία. Η απάρνηση του ατόμου και η απαίτηση του συνόλου. Ο Φρειδερίκος ο Μέγας ήταν ένας σοσιαλιστής πάνω σε βασιλικό θρόνο. «Είμαι ο πρώτος υπηρέτης του κράτους.» Ένας βασιλικός σοσιαλιστικός λόγος! Η ιδιοκτησία είναι ληστεία: έτσι λέει ο όχλος. Ο καθένας παίρνει ό,τι του αξίζει: αυτό λέει ο χαρακτήρας. Μπερδεύετε το Κεφάλαιο με την Κεφαλαιοκρατία. Η Κεφαλαιοκρατία καταχράται το Κεφάλαιο. Κάτω το Κεφάλαιο; Όχι, κάτω η Κεφαλαιοκρατία!

Βιβλιοπαρουσίαση: Ο Εθνικοσοσιαλισμός και η Αρχαιότητα (εκδόσεις Πόλις)



Johann Chapoutot

12/2013

Σελίδες 720

Ένα ογκώδες και πυκνογραμμένο βιβλίο με πλήθος στοιχείων για την σχέση του ναζισμού και του φασισμού με τον αρχαίο ελληνορωμαϊκό κόσμο. Ο συγγραφέας ακολουθεί τα ιστορικά στοιχεία και ανατέμνει τον τρόπο με τον οποίο η εθνικοσοσιαλιστική και φασιστική προπαγάνδα εγκόλπωσε την αρχαία θεματογραφία, τα σύμβολα, τις παραστάσεις, το νόημα που προέρχεται από τον Μύθο. 

Όπως διαβάζουμε: Το ναζιστικό κόμμα, με το εγχείρημά του περί νέου ανθρώπου, προσπάθησε να δώσει σε αυτό τον άνθρωπο όχι μόνο ένα ανανεωμένο σώμα αλλά και μια νέα προσωπικότητα: ένα ήθος σφυρηλατημένο από την προπαγάνδα, μια σκέψη δομημένη σύμφωνα με τα αξιώματα της ιδεολογίας, αλλά και μια ταυτότητα συγκροτημένη από μια ιστορία, την ιστορία της ομάδας στην οποία εκείνος ανήκει. 

Ο ναζισμός ως ιδεολογία συνοδεύεται από έναν ιστορικό λόγο ο οποίος φιλοδοξεί να αφηγηθεί το παρελθόν της φυλής. Αυτή η ιστορία της φυλής έγινε κατά κανόνα αντιληπτή ως αποκλειστικά γερμανοκεντρική.

Battle Dogs - No Identity

Βιβλιοπαρουσίαση: Σημειώσεις για το Γ’ Ράιχ - Julius Evola (Omni Publishing)



Εκδότης : Omni Publishing
Συγγραφέας : Julius Evola
Σελίδες : 158 

Με τον ίδιο τρόπο που επικρίνει τον Ιταλικό Φασισμό στο βιβλίο με τον τίτλο «Fascism Viewed from the Right», ο Evola εδώ αναλύει το Γερμανικό Εθνικιστικό Σοσιαλιστικό Κίνημα, κάνοντας διάκριση μεταξύ του Εθνικοσοσιαλισμού ως ιδεολογίας και των ενδεχόμενων περιστάσεων που οδήγησαν στην ήττα του στον Δεύτερο Παγκόσμιο Πόλεμο.

Παρακολουθεί την γέννηση του κινήματος από τους βετεράνους που επιστρέφοντας από τα χαρακώματα στο τέλος του Πρώτου Παγκόσμιου Πολέμου αντιμετώπισαν με δυσαρέσκεια την αστική φιλελεύθερη κοινωνία που προέκυψε στη Γερμανία κατά τη διάρκεια της Δημοκρατίας της Βαϊμάρης και η οποία με τη σειρά της οδήγησε στην δημιουργία των παραστρατιωτικών μονάδων, γνωστών ως «Freikorps», καθώς και του Συντηρητικού Επαναστατικού κινήματος στους διαφόρους πνευματικούς κύκλους της Γερμανίας.


Ο Evola αφ΄ενός, αναγνωρίζει κάποιες καλές ιδιότητες στο Γ΄Ράιχ που τις αποδίδει στην έντονη πνευματική δύναμη του πολεμιστή και την αίσθηση της εξυπηρέτησης ενός υψηλότερου σκοπού από τον Γερμανικό λαό καθώς και στην προσπάθεια για την καθιέρωση μιας «Ανώτερης Τάξης» βασισμένης σε υψηλές αρχές. Αφετέρου επικρίνει τον Ναζισμό διότι αντί να εγκαθιδρύσει μια πραγματικά νέα πολιτική τάξη δημιουργώντας έναν «τρίτο πολιτικό δρόμο» ακολουθώντας τις ανώτερες πανευρωπαϊκές αρχές και παραδόσεις, απορρίπτοντας τόσο τον Κομμουνισμό όσο και την Δημοκρατία, ακολουθεί μια εντελώς λανθασμένη πορεία που είναι αποτέλεσμα της προσήλωσης στην λατρεία της προσωπικότητας και της παρεξήγησης των θεμάτων της Φυλής. 

για να το παραγγείλετε στον σύνδεσμο εδώ

Rashid Ali al-Gaylani: ο Αετός του Ιράκ


του Imam Abu al-Fascisti

Ανάμεσα σε πολλά άλλα ονόματα ξεχωρίζει στην ιστορία της Παλαιστίνης αυτό του Rashid Ali al-Gaylani. Η ζωή και η δράση του έχει ταυτιστεί με την μεγάλη μάχη ενάντια στους Σιωνιστές. Από τις πιο εμβληματικές μορφές του Αραβικού Εθνικισμού, διετέλεσε πρωθυπουργός και υπουργός στο Ιράκ και πολέμησε την Βρετανική κατοχή. Μαζί με τον Μεγάλο Μουφτή της Ιερουσαλήμ Mohammed Amin al-Husayni, έριξε τις γέφυρες για συνεννόηση με τον Άξονα και προσπάθησε να αναδιοργανώσει το κίνημα της πατριωτικής αντίστασης. Γεννήθηκε στην Βαγδάτη από αριστοκρατική οικογένεια που είχε δεσμούς αίματος με τον προφήτη της Ισλαμικής θρησκείας, και σπούδασε νομικά.

Γρήγορα αναμίχθηκε με την πολιτική και εφάρμοσε τα δικά του σχέδια απέναντι στην επιρροή της Βρετανικής Αυτοκρατορίας. Ήρθε σε σύγκρουση με τις εσωτερικές δυνάμεις που υποστήριζαν την συμμετοχή των Ιρακινών στο πλευρό των Συμμάχων και αρνήθηκε να διακόψει τις σχέσεις που διατηρούσε με την Φασιστική Ιταλία. Οι προσπάθειες του να έρθει σε συνεργασία με τις Αντιδημοκρατικές Δυνάμεις βρήκαν θετική ανταπόκριση και ενισχύθηκαν οι δεσμοί ανάμεσα στις δυο πλευρές σε σημείο που η Βαγδάτη την εποχή εκείνη θεωρήθηκε το κέντρο της Γερμανικής κατασκοπείας στην Μέση Ανατολή.


Οι οικονομικές κυρώσεις εκ μέρους των Συμμάχων και οι Ιταλικές ήττες στην Βόρεια Αφρική δεν τον πτόησαν στο ελάχιστο. Στο σχέδιο του είχε την ανατροπή της προδοτικής κυβέρνησης με κάθε τρόπο, έτσι την 1η Απριλίου του 1941 και με την βοήθεια ενός κύκλου ανώτατων αξιωματικών, κατάφερε με επαναστατική ενέργεια να κυριαρχήσει στην χώρα και να αντιταχθεί στις συμφωνίες με τους Άγγλους. Η πρώτη κίνηση λόγω της παρουσίας των Αγγλικών στρατευμάτων, ήταν να διακόψει την παροχή πετρελαίου στους Συμμάχους και να στείλει δυνάμεις του Πυροβολικού να πολιορκήσουν μια βάση της RAF. Απαγόρευσε άμεσα την μεταφορά ξένων στρατευμάτων στην χώρα προκαλώντας πανικό στους Δημοκράτες. Τα πετρελαϊκά κοιτάσματα και η γεωπολιτική γέφυρα που ονομάζεται Ιράκ -αφού βρίσκεται ανάμεσα σε Αίγυπτο και Ινδία- κινητοποίησαν τις δυνάμεις του Λονδίνου οι οποίες και προετοιμάστηκαν για άμεση εισβολή και προστασία των συμφερόντων τους. Έστειλαν στο μέτωπο τα Ινδικά στρατεύματα με στόχο να ανατρέψουν την εις βάρος τους κατάσταση.


Η διαμάχη εξελίχθηκε σε σφοδρή σύγκρουση των 2 πλευρών που είχε ως αποτέλεσμα την ήττα των Ιρακινών δυνάμεων. Η Γερμανική πλευρά δεν ήταν σε θέση να παρέχει πλήρη αεροπορική κάλυψη παρά το γεγονός ότι μεταφέρθηκαν αεροπορικές δυνάμεις και πολεμοφόδια από την Κρήτη. Οι δυσμενείς εξελίξεις στα πολεμικά μέτωπα ανάγκασαν τον Rashid Ali al-Gaylani να καταφύγει στο Ιράν. Η υπογραφή της ανακωχής δεν εμπόδισε τους οπαδούς του να ξεσπάσουν για αντίποινα επάνω στην Σιωνιστική παροικία της χώρας και στους παγκόσμιους τοκογλύφους. Μετά την εισβολή των Αγγλικών και Σοβιετικών δυνάμεων στο Ιράν και την ανατροπή του Σάχη, ο Gaylani μεταφέρθηκε στο Βερολίνο και έγινε δεκτός από τον Αδόλφο Χίτλερ. Εκεί υπήρξε άμεση η ευαρέσκεια του Άξονα στο πρόσωπο του αφού αναγνωρίστηκε ως ο ηγέτης της εξόριστης Ιρακινής κυβέρνησης.

Όταν το 1945 έλαβε μέρος η ήττα του Άξονα βρήκε άσυλο στην Σαουδική Αραβία. Δεν επέστρεψε από την εξορία μέχρι την στιγμή που ανατράπηκε η Μοναρχία το 1958. Μια ακόμη προσπάθεια να ανατρέψει την κυβέρνηση είχε ατυχές τέλος με συνέπεια να φυλακιστεί και να καταδικαστεί σε θάνατο. Όταν το 1961 έλαβε ειδική αμνηστία γύρισε στην Βηρυτό όπου και απεβίωσε το 1965. Το έργο του είναι ένα ακόμη σύμβολο του Αντισιωνιστικού Αγώνα και παραμένει ως λαμπρό παράδειγμα αυτοθυσίας, απέναντι στην βαρβαρότητα του Σιωνιστικού ζυγού που κρατάει αιχμάλωτα τα Έθνη.

Ελληνική απόβαση στην Ουκρανία: Asgardsrei 2017




Ανταπόκριση από την παρουσία Ελλήνων 
Εθνικοσοσιαλιστών στην Ουκρανία:

Το βράδυ της 16ης Δεκεμβρίου ήταν ξεχωριστό στο κλαμπ Sentrum στο Κίεβο. Την επιτυχία της συναυλίας Asgardsrei VI θα μπορούσε να προβλέψει κανείς μέρες πριν κάνοντας απλά μία βόλτα στην παγωμένη πρωτεύουσα της Ουκρανικής πρωτεύουσας. Την εβδομάδα που έλαβε χώρα η συναυλία, οι δρόμοι ήταν γεμάτοι από οπαδούς της NSBM μουσικής που είχαν κατακλύσει την πόλη από κάθε μεριά της Ευρώπης, αλλά και από την Βόρεια Αμερική. Μαυροφορεμένοι άντρες και γυναίκες με αρβύλες, δερμάτινα μπουφάν με ραμμένα διακριτικά από Militant BM μπάντες, τον μυστικιστικό Μαύρο Ήλιο και άλλα σύμβολα που φανέρωναν τις μουσικές και ιδεολογικές καταβολές των οπαδών εξερευνούσαν το κέντρο και τα μνημεία της πόλης.

Τα μεσημέρια εκείνων των ημερών για εμάς όλοι οι δρόμοι οδηγούσαν στο Σπίτι του Κοζάκου, το Αρχηγείο της Νεολαίας της Στρατιάς του Azov. Αυτή η μικρή πολυκατοικία στην καρδιά της πόλης έχει πλέον καθιερωθεί ως η Μέκκα της αντιμοντερνικής, ριζοσπαστικής Αντίστασης, ο ζωτικός χώρος μιας μεγάλης πλέον Αγέλης Λύκων αποφασισμένης να κατασπαράξει τον Σύγχρονο Κόσμο. Η επιβλητική γροθιά μέσα στην σιδερένια πανοπλία σηματοδοτούσε την άφιξή μας στον χώρο. Μπαίνοντας στον σκοτεινό λόμπι ο επισκέπτης έρχεται αντιμέτωπος με μία ψηλή προσθήκη όπου βρίσκονται τοποθετημένα τα κάδρα των νεκρών Αγωνιστών, κυρίως νεαροί που έδωσαν τη ζωή τους για την Πατρίδα και τις Ιδέες τους.

Δίπλα ακριβώς ο Γάντζος του Λύκου και η επιγραφή Azovλούζονται από ένα ισχνό παγωμένο φως.  Στρίβοντας αριστερά βλέπεις το militant zone, το περιβόητο μαγαζί με είδη ένδυσης N.S. black metal και μουσικής που περιλαμβάνει όλο το φάσμα της black metal, από απολίτικη Black Metal, μέχρι τα πιο underground NS και Pagan σχήματα αυτής της μυσταγωγικής σκοτεινής μουσικής. Η αίθουσα μοιάζει περισσότερο με έναν μικρό διάδρομο-αποθηκευτικό χώρο παρά με κατάστημα. 




Με δυσκολία μπορεί να κινηθεί κάποιος, καθώς η προσέλευση είναι πολύ μεγάλη και ο χώρος υπερβολικά στενός. Στον πάνω όροφο είναι τα ενδότερα της Οργάνωσης καθώς και το βιβλιοπωλείο. Σε αντίθεση με το ισόγειο, η βιβλιοθήκη είναι αρκετά μεγάλη. Εκεί εκτός από ιδεολογικά βιβλία βρίσκεται και το προπαγανδιστικό υλικό του Κινήματος. Ο Εβολιανισμός και ο αντικαπιταλισμός είναι ιδιαίτερα αισθητός, καθώς και ο μεσαιωνικός ρομαντισμός μέσα από εικόνες με Σλάβους πολέμαρχους και επεκτατικούς χάρτες που παραπέμπουν σε κάτι ανάλογο με τη δική μας Μεγάλη Ιδέα.


Το απόγευμα του Σαββάτου όλα είναι έτοιμα. Πριν ακόμα ανοίξουν οι πόρτες εκατοντάδες βρίσκονται έξω από τον χώρο περιμένοντας καρτερικά. Όταν αυτές άνοιξαν μπήκαν όλοι με ενθουσιασμό, αλλά και τάξη. Μέσα στο χώρο κάθε άτομο ερωτάται αν φέρει μαζί του όπλα ή ναρκωτικά και στη συνέχεια ακολουθούσε ανάλογος έλεγχος με τη βοήθεια ανιχνευτή μετάλλων. Στο θέμα των εξαρτησιογόνων ουσιών  οι Ουκρανοί σαν σωστοί μπλακμεταλλάδες και Εθνικοσοσιαλιστές είναι ιδιαίτερα ευαίσθητοι και δεν δείχνουν καμία απολύτως ανοχή, μάλιστα οι διοργανωτές σκέφτονταν να απαγορεύσουν και το αλκοόλ στον συναυλιακό χώρο όπως είχε γίνει σε παλαιότερα φεστιβάλ. Επιπλέον το κάπνισμα απαγορευόταν αυστηρά μέσα στην αίθουσα και οι καπνιστές έβγαιναν έξω στο διάλειμμα μεταξύ των συγκροτημάτων. Το μέρος ήταν ευρύχωρο, οι διοργανωτές δε είχαν διαθέσει μόλις 1.200 εισιτήρια ώστε να μην υπάρχει συνωστισμός. Ο χώρος ήταν γεμάτος, αλλά σε καμία περίπτωση ασφυκτικός.

Το live άνοιξε με τους Ουκρανούς Burshtyn οι οποίοι απέδωσαν ένα βαρύ και δομημένο μουσικό έργο και με πολύ ωραία σκηνική παρουσία. Λίγο απόμακροι από τον κόσμο αλλά με πολλές ελπίδες για το μέλλον.

Naer Mataron: δυστυχώς δεν έπαιξαν από τα παλιά τους, με εξαίρεση το Ιncarcerating Gallantry. Εξαιρετική σκηνική παρουσία, άρτιο παίξιμο σε πολύ πιο τεχνικά κομμάτια. Ζέσταναν τον κόσμο που άρχισε να αντιδρά πολύ δυναμικά. Ταχύτητα δύναμη, ένταση.

M8l8TH: τα μέλη τους είναι άλλωστε και εκ των διοργανωτών, συμμετοχή του κόσμου ακόμη και πάνω στην σκηνή, ο κόσμος διασκέδασε με το παραπάνω. Ανορθόδοξη παρουσία στα φωνητικά αλλά σε άψογη σκηνική παρουσία που ταιριάζει απόλυτα με το militant στυλ τους.

Absurd: βαρύς ήχος με τον κόσμο να τρελαίνεται αφού πρόκειται για μια από τις πιο ιστορικές μπάντες. Όχι τόσο έντονη η σκηνική παρουσία αλλά με εξαιρετικά visuals.

Peste Noire: απίστευτοι για πολλοστή φορά, δημιούργησαν τρομερή ατμόσφαιρα, ο κόσμος τους ακολουθούσε, τεχνικά άρτιοι και δυναμικοί. O Famine όταν πήρε την κιθάρα ανέβηκαν οι Vouivre ένα side project που σάρωσαν τα πάντα με το ύφος τους και δεν άφησαν τον κόσμο να χαλαρώσει ούτε λεπτό.

Goatmoon: ο επίλογος σε μια εκπληκτική βραδιά, απίστευτη σκηνική παρουσία που θύμιζε διονυσιακό συμπόσιο αφού υπήρχε φλάουτο, ακουστική κιθάρα, πιάνο δίνοντας μια άλλη ατμόσφαιρα. Έκλεισαν την βραδιά με τον καλύτερο τρόπο.












Ελληνική συμμετοχή στο Asgardsrei 2017


Peste Noire - Συνέντευξη και Συνεργασία 2017 (militant.zone)