Plomin - Пломінь: η εθνικοεπαναστατική λογοτεχνική λέσχη της Ουκρανίας

 

του Έχεμου

Ιδιαίτερος ο Ουκρανικός Εθνικισμός. Άγνωστος σε πολλούς Δυτικούς αλλά μυστηριώδης και παράλληλα «μαγευτικός» για τους Σλάβους, αφού πάντα υπήρξε η σπίθα της αμφισβήτησης και της σύγκρουσης λόγω της γεωπολιτικής ιδιαιτερότητας. Η γη των Κοζάκων γόνιμη στην παραγωγή αιρετικών ιδεών όπως και το μαύρο χώμα της χώρας αυτής στην παραγωγή αγαθών. 

Οι ιδιαίτερες ιδεολογικές αναφορές που τους ξεχωρίζουν από τα άλλα κινήματα, η σύγκρουση με κομμάτι της Εθνικοσοσιαλιστικής ηγεσίας όπως εκφράστηκε μετά το ’33 αλλά και η ιδεολογική επίδραση από τον Φασισμό, οι διαμάχες και ο πολυμέτωπος αγώνας για την αντιμετώπιση των Μοσχοβιτών όλα αυτά μαζί μια άγνωστη διαδρομή στην αιματηρή πολιτική ιστορία των ιδεών. 

Στο Κίεβο (Tarasa Shevchenka Ln, 5,) ένας πίνακας του Σικελού φιλοσόφου Ιούλιου Έβολα κοσμεί τον τοίχο του χώρου ιδεών της μεταπολιτικής σκέψης. Εκδόσεις και ομιλίες, παρουσιάσεις βιβλίων και αρθρογραφία, το απαύγασμα ενός Ρομαντικού Εθνικισμού μιας χώρας που η σύγχρονη ιστορία της είναι συνώνυμη με την τραγωδία. Η διαδρομή της λέσχης - που αποτελεί επίσημο οργανισμό και εκδοτικό οίκο του Συντάγματος Azov - είναι επηρεασμένη από την «Τρίτη Θέση» και την «Συντηρητική Επανάσταση». 

Η κίνηση αυτή οργανώνει συχνά κινηματογραφικές προβολές αλλά και διαλέξεις αφιερωμένες στους μεγάλους στοχαστές που διαμόρφωσαν την Ευρωπαϊκή σκέψη όπως τον Friedrich Nietzsche, Julious Evola, Ernst Junger, Howard Lovecraft, Martin Heidegger κ.α. ενώ δεν λείπουν και οι αναφορές σε Ουκρανούς ήρωες ή και πρόσωπα που αποτελούν αντικείμενο ιδιαίτερης μελέτης όπως ο Theodore Kaczynski. 

Δείγμα αυτής της ριζοσπαστικής πρωτοπορίας η πρόσφατη έκδοση και η περιπετειώδης παρουσίαση του βιβλίου του Franco Freda «Η διάλυση του συστήματος». Του Ιταλού «αντάρτη πόλης» που κατηγορήθηκε για «τρομοκρατία» από τα Σιωνιστικά κέντρα εξουσίας και αδίκως βρέθηκε στην φυλακή. Ο εκδοτικός του οίκος «Edizioni di Ar» προώθησε με ιδιαίτερη επιτυχία την σκέψη των Rosenberg, Goebbels, Szalasi, Codreanu και πολλών άλλων προσώπων.

Franco Freda and Nazi - Maoism

http://www.edizionidiar.it/

 

Lotta Di Popolo. (Λαϊκός Αγώνας). Από τον Έβολα στο Μάο: Ένα βιβλίο για τους νεαρούς νεοφασίστες στις δεκαετίες του 1960 και του 1970

 

Εισαγωγικό σημείωμα: Η γη της Ρώμης που μορφοποίησε τον Επαναστατικό Φασισμό δεν έπαψε να παράγει την αναγκαία σύνθεση ακόμη και μετά την ήττα του πολέμου. Κάποιες ομάδες και κινήσεις των νεοφασιστών δεν φοβήθηκαν να δοκιμάσουν να πορευτούν σε ιδεολογικές ατραπούς που φαινομενικά ήταν δύσβατες ή δυσδιάκριτες αλλά στην πράξη τις έφερναν ακόμη πιο κοντά στον στόχο που δεν ήταν άλλος από την αποτελεσματική πολεμική ενάντια στον εχθρό.

Οι «nazi-maoists» ήταν αυτοί οι «αιρετικοί» που ονειρεύονταν μια κολεκτιβιστική Πολιτεία την οποία ανακάλυπταν και στο έργο του Πλάτωνα, επιθυμούσαν την συμμαχία με την «άκρα αριστερά» που πολεμούσε με κάθε τρόπο το Ισραήλ και έκαναν αυστηρή κριτική στις συμβιβασμένες ηγεσίες των ακροδεξιών που ποδηγετούσαν τους κομματικούς μηχανισμούς.

Η αποδοχή της κοινής συμπαράταξης ενός «τριτοδρομικού» Ισλαμισμού μαζί με τους μύθους και την παράδοση του παγανισμού, την κληρονομιά των Εθνικοσοσιαλιστών και των Φασιστών σε συνάρτηση με την μεθοδολογία του Μαοϊκού Λαϊκού Στρατού που θύμιζε τον αγροτοφασισμό του 1919 ήταν το κύριο ιδεολογικό σχήμα που έμοιαζε αλλόκοτο ή γοητευτικό και σίγουρα ριζοσπαστικό.

Οι ιδέες του Ιρανού Khomeini μαζί με τα γραπτά των Julius Evola, Horia Sima, Corneliu Codreanu, Robert Brasillach, Rene Guenon, Frithof  Schuon, είναι τα κομμάτια του νέου παζλ του «Ιερού Πολέμου» που παίρνει σάρκα και οστά σε ολόκληρο τον πλανήτη ενάντια στην εκφυλισμένη Δύση και τον Διεθνή Σιωνισμό .

Εμβληματική μορφή της εν λόγω τάσης ο αντάρτης πόλης και φυλετιστής Franco Freda ενώ δεν μπορεί να μην αναφερθεί και το Ελληνικό φοιτητικό ΕΣΕΣΙ στα σπλάχνα του οποίου αναπτύχθηκε η εθνικοεπαναστατική σκέψη με πρωτοβουλία του συναγωνιστή Βεντούρη.

Μετάφραση: Κωνσταντίνος Μποβιάτσος & Τίτος

Lotta Di Popolo. (Λαϊκός Αγώνας). Από τον Έβολα στο Μάο: Ένα βιβλίο για τους νεαρούς νεοφασιστές στις δεκαετίες του 1960 και του 1970

Ένα βιβλίο του Alfredo Villano. Μια διαυγής και κατά κάποιο τρόπο διευκρινιστική ανάλυση. Το άρθρο δημοσιεύθηκε στο Il Secolo d'Italia τις τελευταίες ημέρες, το οποίο δημοσιεύουμε πλήρως. Άνοιξε επίσης τη συζήτηση για το ρόλο που έπαιξε το αρχιπέλαγος των ομάδων και των κινημάτων που περιστράφηκαν γύρω από τον εξωκοινοβουλευτικό χώρο της ακροδεξιάς εκείνα τα χρόνια. Μαθαίνουμε για να καταλάβουμε και να κατανοήσουμε.

Όχι μόνο η ιστορία του MSI (Ιταλικό Κοινωνικό Κίνημα) και οι πολλαπλές ψυχές του αποτέλεσαν αντικείμενο, πρόσφατα, μελετών και ιδεών. Διερευνώνται επίσης πρωτοβουλίες, ομάδες και έργα φαινομενικά μειονοτικά, αλλά που κατάφεραν να επιδράσουν καταλυτικά ως προς την ενέργεια και τον ενθουσιασμό, αφήνοντας πίσω τους ένα ετερογενές αιρετικό φορτίο.

Αυτή είναι η περίπτωση της μελέτης του Alfredo Villano (Από τον Έβολα στον Μάο. Η ριζοσπαστική δεξιά από τον νεοφασισμό στους Ναζί-Μαοϊστές, Luni Editore, Μιλάνο, σελίδες 384) που εστιάζει στην εξέλιξη του νεολαιΐστικου νεοφασισμού που οδήγησε, από τη δεκαετία του 1950 και μετά, στο σχηματισμό αντικαθεστωτικών κινήσεων σχετικά με τη γραμμή εισαγωγής στα θεσμικά όργανα (στμ. "εκ των έσω") που υποστήριζε το MSI: η Εθνική Αριστερά και η Νέα Τάξη, η Νέα Ευρώπη και επίσης το κίνημα του Randolfo Pacciardi, Nuova Repubblica (Νέα Πολιτεία) με την νεολαιΐστικη οργάνωση του Primula Goliardica.

Αλλά ειδικότερα, το βιβλίο του Alfredo Villano εξετάζει την προέλευση και τις πολιτικές φιλοδοξίες της Lotta di Popolo (Λαϊκός Αγώνας), ένα φαινόμενο που κατά την γνώμη του συγγραφέα ήταν ο δείκτης «της ενεργητικής ιδεολογικής αντίδρασης, ριζοσπαστικής υφής, προς έναν νεοφασισμό που εξακολουθούσε να είναι επιρρεπής σε νοσταλγικές εκτροπές».

Αυτό που σκόπευε να δημιουργήσει η Lotta di Popolo, επίσης βάσει μιας έντονης κριτικής για την αντιδραστική στάση που ανέλαβε το MSI έναντι του 1968 (στο εξώφυλλο του βιβλίου, δεν προκαλεί έκπληξη, υπάρχουν οι συγκρούσεις του Valle Giulia), ήταν μια δύναμη ικανή να ενώσει στον αγώνα «όλα τα άτομα που δεν έχουν ακόμη ενσωματωθεί στο παραγωγικό-καταναλωτικό σύστημα»: οι επαναστατικές μειονότητες του βιομηχανικού προλεταριάτου, μαθητές, αγρότες και μη οργανικοί διανοούμενοι. Σε αυτό το πλαίσιο, η Lotta di Popolo ανέπτυξε επίσης μια σειρά εγγράφων για την υποστήριξη των εθνικο-απελευθερωτικών κινημάτων, εξετάζοντας με συμπάθεια τον Παλαιστινιακό και τον Ιρλανδικό λαό.

Ανάμεσα στα προκριματικά σημεία του πρότζεκτ της Lotta di Popolo υπήρχε πάνω απ' όλα η «ευρωπαϊκή κεντρικότητα» ενάντια στους ιμπεριαλισμούς, προϋπόθεση βάσει της οποίας επιτεύχθηκε η συμβολή της Lotta di Popolo στο Ιταλικό γκρουπ της Giovane Europa.

Το πρότζεκτ, ωστόσο, με το εξωσυστημικό του κάλεσμα (ούτε το κόκκινο μέτωπο ούτε η αντίδραση ήταν ένα από τα συνθήματα) και έξω από τις κλασικές αντιθέσεις δεξιάς - αριστεράς και φασισμού - αντιφασισμού, προοριζόταν να αντιπροσωπεύσει πάνω απ' όλα μια λεκάνη ιδεών και πολιτιστικών αναφορών, χωρίς όμως να καταφέρει να εδραιωθεί και να δομηθεί βαθιά στο έδαφος.

Μια λεκάνη που προσέλκυσε εκφραστές όπως ο Paolo Signorelli, και κινήσεις όπως η Terza Posizione (Τρίτη Θέση), βοηθώντας να δοθεί ουσία σε αυτήν την τάση του «φαίο-κόκκινου κοινοτισμού» που εξακολουθεί μέχρι και σήμερα να υποστηρίζεται από μερικές εφημερίδες και περιοδικά, όπως το Rinascita του Ugo Gaudenzi και τα περιοδικά Ευρασία και Orion των Claudio Mutti και Maurizio Murelli αντίστοιχα.

Γιατί όμως να μελετήσουμε σε βάθος το φαινόμενο Lotta di Popolo σήμερα; "Επειδή - απαντά ο συγγραφέας Alfredo Villano - κανείς δεν το είχε κάνει στο παρελθόν και η Lotta di Popolo επηρέασε πολύ τους ριζοσπαστικούς κύκλους της δεκαετίας του '70''.

Υπάρχει ένα αντικειμενικό ενδιαφέρον για τη μελέτη αυτού του ρεύματος σκέψης το οποίο, ξεκινώντας από το MSI, καθιστά τον αντισυστημικό αγώνα το στοιχείο ταυτοποίησης και πήξης πέρα από τα κλασικά σχήματα του νεοφασισμού.

Εξ ου και ο τίτλος: από τον Έβολα, συγγραφέα cult των παραδοσιοκρατών της δεκαετίας του 1950, περνάει στην συμπάθεια κυριολεκτικά ακόμα και για τον Μάο, κατά ένα πολιτικό ερμηνευτικό κλειδί του τι κινείται στο παρόν που δεν εξαρτάται πλέον από τη νοσταλγία.

Η "Εθνική Αριστερά" και η "Νέα Τάξη", η "Νέα Πολιτεία" του Pacciardi και τα αγόρια του από την Primula Goliardica: ποιο είναι το κόκκινο νήμα που ενώνει ομάδες τόσο διαφορετικές όσον αφορά το ξεπήδημα και την ιδεολογική προέλευση, τις εμπνεύσεις και τις φιλοδοξίες;

Εάν στη δεκαετία του πενήντα αυτή η εξεγερτικότητα αγκαλιάζει αναπόφευκτα τις κοινωνικές ρίζες του Φασισμού και του RSI (Ιταλική Κοινωνική Πολιτεία) ή ο πνευματισμός εβολιανής υφής, προκαλώντας προοπτικές και λύσεις που ενώνονται από έναν ισχυρό "αδιαλλαξισμό" προς την πολιτική γραμμή της "Φλόγας", η δεκαετία του εξήντα δεν οδηγεί απαραίτητα σε παρόμοια συμπεράσματα και εξόδους της ίδιας φύσης. Τα θέματα της εξωτερικής πολιτικής διαιρούν και φλέγουν τους νέους εξτρεμιστές οι οποίοι, ξεκινώντας από τους αντιϊμπεριαλιστικούς προβληματισμούς σε ένα ευρωπαϊκό πλαίσιο του Jean Thiriart και της Νέας Ευρώπης του, ξεκινούν και με κάποιο τρόπο συνεχίζουν έναν πολιτικο-πολιτισμικό δρόμο ο οποίος, περνώντας από την εμπειρία της Primula Goliardica, την ομάδα νέων της Nuova Repubblica, θα οδηγήσει στη γέννηση του πιο αμφιλεγόμενου κινήματος της φοιτητικής διαμαρτυρίας: την Lotta di Popolo.

Είναι σε μεγάλο βαθμό νέοι από τις τάξεις της δεξιάς εξεγερτικότητας που, με σκοπό να ξεπεράσουν την αντιπαλότητα φασισμού - αντιφασισμού, προσελκύθησαν από την αντι-κομματοκρατική και προεδρική μάχη του κινήματος επικεφαλής του οποίου ήταν ο  αντιφασίστας Randolfo Pacciardi. Ο Pacciardi επικεντρώνεται έντονα στους νέους γενικά, αλλά κυρίως σε εκείνους της Primula ώστε να είναι σε θέση να αποδείξει την δύναμη και την ζωτικότητα του κινήματος του. Ανάμεσα τους, πολλοί δεν αναγνωρίζουν τους εαυτούς τους στις ατλαντικές και φιλοισραηλινές θέσεις του ηγέτη του κινήματος και θα εισχωρήσουν βαθειά στη φοιτητική διαμαρτυρία μέχρι και την Valle Giulia. Αυτή η ομάδα, της οποίας η γένεση δεν μπορεί να διαχωριστεί από την εμπειρία του Φοιτητικού Κινήματος της Νομικής της Ρώμης, από μια αντι-αστική και αντι-ιμπεριαλιστική οπτική, θα αναπτύξει ένα πρωτότυπο μείγμα ιδεών κατά το οποία η Ευρώπη θα γίνει ο φάρος των εθνικο-απελευθερωτικών κινημάτων και οι απόλυτοι εχθροί είναι η ΕΣΣΔ, οι ΗΠΑ και οι πιστοί τους σύμμαχοι όπως το Ισραήλ.

Είναι ο λαός που ξεσπά στη σκηνή και γίνεται άξονας της ιστορίας και της αλλαγής αυτής: οι «Ναζί-Μαοϊκοί» της PLO, στην τολμηρή τους επεξεργασία ενός βαθιά αντι-αστικού στιλ, που προκαλούν, αναθεωρώντας και διορθώνοντας, θέματα ήδη αγαπητά τον εθνικό σοσιαλισμό, και να θυμηθούμε το γεωπολιτικό όραμα της Νέας Ευρώπης, το οποίο δεν μπορεί να αγνοήσει την αντισυστημική εμπειρία της Primula που σχημάτισε ένα πολιτιστικό και αξιακό φορτίο το οποίο, αφού ακούστηκε για χρόνια σε εγκάρσια μεταξύ τους περιβάλλοντα, ακόμα και σήμερα, κερδίζει χώρο σε σημαντικές κινήσεις, περιοδικά και εφημερίδες

Ο συγγραφέας:

Ο Alfredo Villano, ο οποίος αποφοίτησε στην Πίζα με διατριβή πάνω στις ρίζες του Ιταλικού Κοινωνικού Κινήματος, δημοσίευσε το «Η τελευταία Μαύρη Λεγεώνα» το 2008. Το κίνημα Ordine Nuovo (Νέα Τάξη) μεταξύ παράδοσης και επανάστασης (1954-1973), η πρώτη ανάλυση του ακροδεξιού κινήματος Νέα Τάξη, το οποίο ακολούθησε το 2011 το Rodolfo Graziani, ένας Φασιστής που αμφισβητήθηκε. Η δύσκολη σχέση με το MSI (Ιταλικό Κοινωνικό Κίνημα), οι φευγαλέες επαφές με το PCI (ΚΚΙ), η εξέλιξη του «μαύρου» μαχητισμού (1947-1962). Το 2015 είναι ο συγγραφέας μιας έκθεσης με τίτλο ''η γοητεία του Pacciardi για τους νεαρούς νεοφασιστές''.

πηγή

Με αφορμή τα ογδοηκοστά γενέθλια του Ιταλού διανοητή και αντάρτη πόλης Franco Freda: Το πολιτικό Μανιφέστο του Franco Freda (μετάφραση: Κωνσταντίνος Μποβιάτσος)

Το πολιτικό Μανιφέστο του Franco Freda, μια τεράστια μορφή του Εθνικοσοσιαλισμού στην Ιταλία, που γεννήθηκε σαν σήμερα to 1941, και που καθορίζει τις συντεταγμένες της σκέψης του το 1963:

«Εμείς ήμαστε εναντίον των  πολιτικών κομμάτων. Από τα σημερινά πολιτικά κόμματα εμφανίζονται μόνο πολιτικές θέσεις στο σούρουπο οι οποίες μπορούν να αποτελέσουν τη στήριξη της επιτυχίας των ολιγαρχικών ομάδων, που σίγουρα δεν εντάσσονται στον γενικό μας τρόπο ύπαρξης.

Είμαστε αντιδημοκρατικοί: τα φετίχ των καπιταλιστικών και μπολσεβικικών δημοκρατιών είναι υπεύθυνα για την κατάρρευση των πολιτικών αξιών και του ηθικού τραύματος που έχει αποσυνδέσει τα άτομα αποξενώνοντάς τα από την οργανική ζωή του κράτους.

Είμαστε εναντίον ορισμένων απελπιστικών ιδεών του ‘’εθνικισμού’’, οι οποίες πιστεύουμε ότι έχουν καταστρέψει, στις ιστορικές τους επιπτώσεις, το ενιαίο υπόστρωμα του δυτικού πολιτισμού.

Είμαστε αντι-αστοί: η μπουρζουαζία, κατανοητή ως μια κατάσταση σκέψης και μια οικονομική προοπτική του κόσμου, είναι πρωτίστως υπεύθυνη για αυτό το διαλυμένο κλίμα .

Είμαστε για έναν τρόπο ζωής που κανένα κόμμα δεν μπορεί να μας δώσει αλλά μόνο ένα Τάγμα ιδεών, μια διαφοροποιημένη Ενότητα περιστατικών, ο Συντροφισμός  στον αγώνα ενάντια σε ένα ισοπεδωμένο σύστημα.

Είμαστε υπέρ μιας αριστοκρατίας που είναι μια ριζική απόρριψη του ισορροπημένου μοντέλου.

Εμείς υιοθετούμε μια ιεραρχική και οργανική προοπτική. Είμαστε για τους πολιτισμούς της Ευρώπης και της Δύσης, με τους Μύθους και τις Παραδόσεις τους, πέρα ​​από τον εγωισμό και τους αποστειρωμένους επαρχιωτισμούς στους οποίους σήμερα είναι κλειστή η εθνικιστική νοοτροπία.

Είμαστε για μια παραδοσιακή αντίληψη της ύπαρξης στην οποία οι εξοργισμένες και ασυνήθιστες προτάσεις της κοινωνίας και της οικονομίας υποχωρούν σε ηρωικές αξίες του πνεύματος που κατανοούνται ως τιμή, ιεραρχία, πίστη»

Franco Giorgio Freda: ο «Ναζιστής - Μαοϊστής» Επαναστάτης.

Franco Giorgio Freda: ο επαναστάτης.

Franco Giorgio Freda: ο «Ναζιστής - Μαοϊστής» Επαναστάτης.

του Edward Rix

μετάφραση για το ιστολόγιο: Απολλώνιος

«Μισώ αυτό το βιβλίο. Το μισώ με όλη μου την καρδιά. Μου έδωσε τη δόξα, εκείνο το φτωχό πράγμα που ονομάζεται φήμη, αλλά είναι επίσης η πηγή όλων των δυστυχίων μου. Γι' αυτό το βιβλίο, έχω γνωρίσει πολλούς μήνες στη φυλακή, (...) αστυνομικές διώξεις από ασήμαντες ως σκληρές. Γι 'αυτό το βιβλίο, έχω βιώσει την προδοσία των φίλων, των εχθρών, την κακή πίστη, τον εγωισμό και την κακία των ανθρώπων. Από αυτό το βιβλίο έχει προκύψει ο ηλίθιος μύθος που με έκανε να γίνω κυνικός και σκληρός, ένα είδος Μακιαβέλι μεταμφιεσμένος σαν τον Καρδινάλιο de Retz, που αυτοί θα ήθελαν να δουν σε μένα». Αν και γραμμένο από τον Κούρτσιο Μαλαπάρτε στην εισαγωγή του περίφημου δοκίμιου του «Η Τεχνική του Πραξικοπήματος», ο Giorgio Freda, ο συγγραφέας του «Η Διάλυση του Συστήματος», θα μπορούσε να έχει κάνει αυτές οι γραμμές δικές του. Επειδή, γράφοντας αυτό το μικρό βιβλιαράκι περίπου εξήντα πολύ πυκνών σελίδων, το οποιο υπονόμευσε τη βάση του αστικού συστήματος, ο νεαρός εκδότης έχει υποστεί χρόνια δικαστικών και μιντιακών διώξεων. 

ΕΚΔΟΣΕΙΣ  ΑR

Στις 26 Οκτωβρίου 1963, ο γερουσιαστής Umberto Terracini, ένα ισχυρό μέλος της εβραϊκής κοινότητας και του Ιταλικού Κομμουνιστικού Κόμματος, ανέφερε δημοσίως προς τους Υπουργούς Εσωτερικών και Δικαιοσύνης τη διάδοση στην Πάντοβα «ενός άθλιου φυλλάδιου που φέρει τον τίτλο Gruppo di Ar (Ομάδα AR ), η οποία, υιοθετώντας τις πιο χυδαίες ρατσιστικές θεωρίες του Ιταλικού Εθνικοσοσιαλισμού, απεικονίζει ανοιχτά τους συγγραφείς ως τους εκδότες που υποστηρίζουν αντιδημοκρατική ιδεολογία», και ζητά «εάν και ποια μέτρα έχουν προταθεί και έχουν ληφθεί για να καυτηριάσουν την πληγή και να σταματήσουν τη μόλυνση πριν πάρει ευρύτερη διάδοση και μπει στη σφαίρα της δράσης».

Αρχικά  δημόσια στιγματισμένη, η ομάδα βρήκε ένα νεαρό Πλατωνιστή και Εβολιανό δικηγόρο που ονομάζεται Giorgio Freda. Ο όρος που είχε επιλεγεί από την ομάδα για το όνομά της, Ar, ήταν άκρως συμβολικός, καθώς σε πολλές ινδοευρωπαϊκές γλώσσες είναι η σημασιολογική ρίζα που υπονοεί την ιδέα της ευγένιας και της αριστοκρατίας. Το 1964, ο Freda είχε να αντιμετωπίσει δίκη για ένα φυλλάδιο που κατήγγειλε την Σιωνιστική πολιτική στην Παλαιστίνη. Αυτή ήταν μόνο η πρώτη από τις πολλές. Την ίδια χρονιά, οι Εκδόσεις Αr, που είχε μόλις ιδρύσει, δημοσίευσαν το πρώτο βιβλίο τους, «Ένα Δοκίμιο για την Ανισότητα των Φυλών» από τον Arthur de Gobineau. Ακολούθησαν τα έργα του Julius Evola και του Corneliu Codreanu. Κάθε τίτλος είχε κυκλοφορία 2000 αντίτυπων.

Υπήρχαν δύο σταθερές στην μαχητική δέσμευση του Freda: η καταπολέμηση του Διεθνούς Σιωνισμού, συμπεριλαμβανομένου του Ισραήλ, η οποία πίστευε ότι ήταν μόνο η κορυφή του αγώνα και ενάντια στο αστικό φιλελεύθερο σύστημα, που εκφράζεται από τον Αμερικανικό ιμπεριαλισμό στην Ευρώπη από το 1945. Σχετικά με το Αντισιωνισμό, ο Freda ήταν ο πρώτος εκδότης στην Ιταλία, που υποστήριξε τους Παλαιστίνιους μαχητές, ακόμη και η Δεξιά, που ενσαρκωνόταν από το Ιταλικό Κοινωνικό Κίνημα  MSI (Movimento Sociale Italiano), εγκωμίασε το Ισραήλ ως «προπύργιο της Δύσης εναντίον των σκλαβωμένων από τη Μόσχα Αράβων".  Ήταν αυτός που οργάνωσε στην Πάντοβα τον Μάρτιο 1969 - από κοινού με την ομάδα Μαοϊκών, Potere Operairo (Εργατική Εξουσία) - την πρώτη σημαντική συνάντηση στην Ιταλία για την υποστήριξη της Παλαιστινιακής αντίστασης με την παρουσία των εκπροσώπων της Fatah του Γιασέρ Αραφάτ. Το Σιωνιστικό λόμπι δεν τον συγχώρησε ποτέ. Επιπλέον, δεν ήταν ικανοποιημένος με την απλή λεκτική υποστήριξη, όπως και τόσοι πολλοί διακεκριμένοι διανοούμενοι, και αυτός θα παρείχε κρυφά χρονόμετρα σε έναν υποτιθέμενο εκπρόσωπο της Fatah.

Η ΔΙΑΛΥΣΗ ΤΟΥ ΣΥΣΤΗΜΑΤΟΣ

Αλλά ο Giorgio Freda είναι πάνω από όλα ένας άνθρωπος του κειμένου. Και τι κειμένου! «Η Διάλυση του Συστήματος» γράφτηκε το 1969 καθώς οι διαμαρτυρίες των φοιτητών ήταν σε πλήρη ισχύ.  Η Ιταλία, στη συνέχεια υποβλήθηκε, όχι σε μια ξαφνική έκρηξη και σε συνέπειες τόσο γρήγορες όσο στη Γαλλία, αλλά σε ένα «υφέρποντα Μάη". Πεπεισμένος για την επείγουσα ανάγκη της ριζικής ανατροπής του αστικού κόσμου, ο Freda πίστευε ότι τα πάντα πρέπει να προωθηθούν και, όταν τόσοι πολλοί νέοι άνθρωποι επιδίωκαν να δώσουν ένα πραγματικά επαναστατικό περιεχόμενο στην εξέγερση των φοιτητών, ότι αυτό θα πρέπει να ανακτηθεί από τους υποστηρικτές του ορθόδοξου μαρξισμού ή σοσιαλδημοκρατικού ρεφορμισμού. Ήταν για αυτούς τους νέους ανθρώπους που είχαν ως στόχο «η Διάλυση του Συστήματος», και παρ’ όλο που δεν ήταν το προσωπικό πρόγραμμα του Freda, συνέθεσε τα κοινά αιτήματα του συνόλου του Εθνικοεπαναστατικού χώρου, από την Giovane Europe (Νεανική Ευρώπη) έως τη Lotta di Popolo (Λαϊκή Πάλη).

Ο τόνος του κειμένου είναι αναμφισβήτητα επιθετικός. Μαθητής του Evola, ο Freda είναι η πρώτος που όχι μόνο σχολιάζει σοφά τα γραπτά του δασκάλου του, αλλά κινείται από τη θεωρία στην πράξη, τόσο πολύ έτσι ώστε να μπορεί κανείς να δει στην «Η Διάλυση του Συστήματος» την πολιτική πρακτική της θεωρίας που περιγράφονται στο "Ιππεύοντας την Τίγρη", το τελευταίο από τα γραπτά του Evola. Με αυτό το βιβλίο, ο Βαρόνος έδωσε το πνευματικό πλαίσιο επιβεβαιώνοντας την πεποίθηση του Freda ότι δεν μπορεί να υπάρξει κανένας συμβιβασμός με το σύστημα αστών. "Υπάρχει μια λύση, γράφει ο Evola, που πρέπει σταθερά να αποκλειστεί: που είναι να οικοδομήσουμε ότι διασωθεί  από τον αστικό κόσμο, και να το υπερασπιστούμε ως βάση για να πολεμήσουμε εναντίον των ρευμάτων της διάλυσης και την πιο βίαιη ανατροπή, αφού, ενδεχομένως, προσπαθήσουμε να διευκολύνουμε ή να ενισχύσουμε τα υπολείμματα με κάποιες υψηλότερες αξίες που είναι πιο παραδοσιακές". Και ο Βαρόνος πρόσθεσε: "Θα μπορούσε να είναι καλό να βοηθήσουμε να καταστραφεί το ήδη παραπαίον και ό, τι ανήκει στον κόσμο του χθες, αντί να επιδιώκουμε να το υποστηρίξουμε και να του παρατείνουμε τεχνητά τη ζωή. Αυτή η πιθανή τακτική, έτσι ώστε να αποφευχθεί η τελική κρίση, είναι το έργο των αντίθετων δυνάμεων, που στη συνέχεια θα αναλάβουν την πρωτοβουλία. Ο κίνδυνος αυτός είναι προφανής: δεν γνωρίζουμε ποιος έχει την τελευταία λέξη".

Στην «Διάλυση», ο Freda δεν ήταν ευαίσθητος με τα είδωλα και τις αξίες της αστικής κοινωνίας. Τάξη για χάρη της τάξης, το απαραβίαστο της ιδιωτικής ιδιοκτησίας, τον καπιταλισμό, τον ηθικό κομφορμισμό και τον φρικιαστικό τυφλό φιλοσιωνισμό και φιλοαμερικανισμό, αλλά και τον Θεό, τους ρασοφόρους, δικαστές, τραπεζίτες - τίποτα και κανείς δεν διέφυγε από την κριτική του. Στο κυρίαρχο μοντέλο της αγοράς, πρόσφερε μια πραγματική εναλλακτική λύση, επαναβεβαιώνοντας την παραδοσιακή θεωρία του κράτους, πλήρως αντιτιθέμενο με τις ψευδοαστικές αξίες, και ανάπτυξε ένα συνεκτικό πολιτειακό σχέδιο, με την πιο θεαματική πτυχή που συμπεριλάμβανε την οργάνωση μίας κοινωνικής οικονομίας, έναν Σπαρτιατικό και ελιτιστικό κοινωνισμό, ο οποίος επηρρεάζεται περισσότερο από τον Πλάτωνα παρά από τον Καρλ Μαρξ.

Ένας άνθρωπος της δράσης, ο Freda ήταν αηδιασμένος από τους ψευδο-διανοούμενους των Evola και Guenon που ήταν κλειδωμένοι στους γυάλινους πύργους τους. Είχε σκληρά λόγια για ορισμένους οπαδούς του Evola: «στείροι απολογητές του λόγου σχετικά με το κράτος», «λάτρεις των αφηρημένων ιδεών», «πρωταθλητές των εννοιολογικών χειρονομιών", οι οποίοι στα μάτια του ήταν αναβάτες χάρτινων τίγρεων. "Για μας, γράφει ο Freda, είναι αληθινό το όραμα μας για τον κόσμο - και ως εκ τούτου του κράτους - σημαίνει να συμμορφωθούμε με αυτό, αφήνοντας τίποτα που να μην κάνουμε για να το επιτύχει ιστορικά". Σε αυτή την προοπτική, δείχνει σαφώς την πρόθεση να φτάσει σε τομείς που εμπλέκονται στην αντικειμενική άρνηση του αστικού κόσμου, συμπεριλαμβανομένου της εξτρεμιστικής εξωκοινοβουλευτικής αριστεράς προς την οποία είχε προτείνει μια στρατηγική που ήταν πιστή σε μια ενωμένη πάλη ενάντια στο σύστημα. Τότε ήταν που ήρθε σε επαφή με διάφορες μαοϊκές ομάδες, όπως η Potere Operaio και το Κομμουνιστικό Κόμμα της Ιταλίας το Μ-Λ.

«Για έναν πολιτικό στρατιώτη, η καθαρότητα δικαιολογεί την οποιαδήποτε σκληρότητα, αδιαφορία, τον κάθε δόλο, ενώ το απρόσωπο που αποτυπώνεται στον αγώνα διαλύει όλες τις ηθικές ανησυχίες." Με αυτές τις ισχυρές λέξεις τελειώνει το μανιφέστο.

ΘΥΜΑ ΤΗΣ ΔΗΜΟΚΡΑΤΙΑΣ

Στις 12 Δεκεμβρίου, το 1969, μια βόμβα εξερράγη στην Εθνική Αγροτική Τράπεζα, την Piazza Fontana στο Μιλάνο, σκοτώνοντας 16 ανθρώπους και τραυματίζοντας 87. Το ιταλικό τμήμα της Διεθνούς Καταστασιακής, της ακρας αριστεράς εξέδωσε μανιφέστο με τίτλο «Το Ράιχσταγκ Καίγεται», καταγγέλλοντας το καθεστώς ως το πραγματικό διοργανωτή της σφαγής. Οι καταστασιακοί θα συνεχίσουν να επαναλαμβάσνουν ότι η βόμβα στην Piazza Fontana δεν ήταν «ούτε από αναρχικούς, ούτε από φασίστες».

Ο Giorgio Freda, εν τω μεταξύ, συνέχισε την διανοητική πάλη του ενάντια στο Σύστημα. Το 1970, σε ένα πρόλογο σε ένα κείμενο από τον Evola, καλωσόρισε τη δυνατότητα των αστικών εχθροπραξιών στην Ιταλία. Τον Απρίλιο του 1971, οι Εκδόσεις Ar δημοσιεύουν επίσημα για πρώτη φορά στη χερσόνησο από το 1945, τα «Πρωτόκολλα των Σοφών της Σιών». Τον ίδιο μήνα, ο Freda συνελήφθη και κατηγορήθηκε ότι «έχει διανέμει βιβλία, έντυπα και γραπτές πληροφορίες που περιέχουν προπαγάνδα ή υποκίνηση σε βίαιη ανατροπή". Η κατασταλτική μηχανή κινητοποιείται. Για πρώτη φορά μετά το τέλος του Φασιστικού καθεστώτος, ένας δικαστής που προορίζεται για την εφαρμογή του άρθρου 270 (νόμος κατά ανατρεπτικής κίνησης) του κώδικα Rocco (ονομάστηκε έτσι από τον γενικό εισαγγελέα του Mussolini). Λίγο μετά, οι Εκδόσεις Ar δημοσίευσαν «Ο εχθρός του ανθρώπου», μια συλλογή των Παλαιστινιακής πολεμικής ποίησης, προκαλώντας την οργή των Σιωνιστών.

Τον Ιούλιο του 1971, ο δικαστής τροποποίησε τις κατηγορίες και κατηγόρησε τον Freda για «προπαγάνδα σχετικά με την βίαιη ανατροπή της πολιτικής, οικονομικής και κοινωνικής ανάπτυξης του κράτους» μέσω του βιβλίου «Η Διάλυση του Συστήματος», «όπου υπαινίσσεται την ανάγκη της ανατροπής με βίαια μέσα, του αστικού δημοκρατικού κράτους και την αντικατάστασή του από ένα κράτος που ορίζεται και χαρακτηρίζεται ως ένα λαϊκό κράτος».

Απτόητες από την καταστολή, οι Εκδόσεις Ar δημοσίευσαν τον Νοέμβριο του 1971, την ιταλική μετάφραση του «Διεθνής Εβραίος» του Henry Ford. Στις 5 Δεκεμβρίου, 1971 ο Freda συνελήφθη και πάλι. Δεν διώκεται πλέον για εγκλήματα γνώμης, αλλά ωμά κατηγορείται ότι οργάνωσε τη σφαγή της Piazza Fontana. Δεδομένου ότι απέτυχαν να πιάσουν τους "αναρχοφασίστες", αποφάσισαν να τσιμπήσουν τους «Nazi-Maoists». Οι κατηγορίες εναντίον του Freda βασίστηκαν σε δύο στοιχεία: ότι αγόρασε τα χρονόμετρα όπως εκείνα που βρέθηκαν στην τράπεζα, καθώς και τις τσάντες ταξιδίου που είχαν τοποθετηθεί οι βόμβες. Ο Freda είχε πράγματι αγοράσει τα χρονόμετρα, αλλά τα είχε δώσει σε ένα Λοχαγό των αλγερινών μυστικών υπηρεσιών,  που τα ειχε ζητήσει για τους Παλαιστίνιους. Το εβδομαδιαίο έντυπο Candido, που διερεύνησε το RFA από τον κατασκευαστή, συγκέντρωσε στοιχεία που αποδεικνύουν ότι τα χρονόμετρα που πωλούνται στην Ιταλία δεν ήταν 57, όπως υποστήριξε ο δικαστής, - ο Freda είχε αγοράσει 50 - αλλά εκατοντάδες, και ότι τα μοντέλα που αγοράστηκαν από τον εκδότη διέφεραν από εκείνα που χρησιμοποιήθηκαν στην επίθεση. Επιπλέον, ο έμπορος από την Μπολόνια που είχε πουλήσει τέσσερις ταξιδιωτικούς σάκους παρόμοιους με εκείνους που χρησιμοποιήθηκαν στην επίθεση, δεν αναγνώρισε τον Freda ως τον αγοραστή, αλλά δύο αστυνομικούς ... 

Φυσικά, ο δικαστής δεν έλαβε υπόψη τα απαλλακτικά στοιχεία. Ο Freda ξεκίνησε μόνος την περιοδεία του στις ιταλικές φυλακές το 1972 - στην Πάδοβα, το Μιλάνο και την Τεργέστη. Στη συνέχεια στη Ρώμη, το Μπάρι, Μπρίντιζι και το Catanzaro. Χαρακτηρίστηκε ως "μαοϊκός" προδότης ή «πράκτορας της κομμουνιστικής Κίνας» από τη Δεξιά, ειδικά από τους ακροδεξιούς του MSI ή ένας «ρατσιστής φανατικός» και «παραισθητικός αντισημίτης» από τη νομικίστικη αριστερά και τους Σιωνιστικούς κύκλους, και από φόβο απορρίφθηκε από μερικούς ακροαριστερούς άνδρες με τους οποίους είχε ενεργά συνεργαστεί, ο Giorgio Freda στη συνέχεια εξαπατήθηκε από τον Τύπο στο να πάρει την δήθεν δυσφημιστική ετικέτα του "Ναζιστή-Μαοϊστή." Χάρη στη δημοσιότητα, αυτό που μόνο κατέληξε να είναι θετικό ηταν οτι γρήγορα εξαντλήθηκε το απόθεμα των 1500 αντίτυπων του βιβλίου «η Διάλυση του Συστήματος». Λίγα χρόνια αργότερα, ο Freda παραδέχθηκε ότι το κείμενο είχε ληφθεί περισσότερο υπόψιν από εξτρεμιστές της αριστεράς από εκείνους της δεξιάς.

Η  ΔΙΚΗ

Η μεγάλη δίκη της Piazza Fontana άρχισε τον Ιανουάριο του 1975 ενώπιον του Δικαστηρίου Κακουργιοδικείου στο Catanzaro. Κατηγορούμενος ήταν ο αναρχικός Pietro Valpreda και έντεκα συνεργοί, ο νεοφασίστας Giorgio Freda και δώδεκα συγκατηγορούμενοι  του. Φτάνοντας στο τέλος της προληπτικής κράτησης του, ο Freda αφέθηκε ελευθερος και τέθηκε υπό κατ 'οίκον περιορισμό, τον Αύγουστο του 1976. Αλλά οι πεποιθήσεις του παρέμειναν άθικτες. Έτσι το 1977, όταν είχε να αντιμετωπίσει ποινή ισόβιας κάθειρξης, ο ίδιος δεν δίστασε: σε μια συνέντευξη που έδωσε στο φίλο του Claudio Mutti μίλησε για ένοπλο αγώνα ως την καλύτερη μορφή της αντιπολίτευσης στο Σύστημα στην Ιταλία!

Πεπεισμένος ότι τα ζάρια φορτώθηκαν και ότι η καταδίκη του δεν ήταν σε αμφιβολία, ο Freda διεφυγε τον Οκτώβριο του 1978. Συνελήφθη το καλοκαίρι του 1979 στην Κόστα Ρίκα, από την οποία δεν εκδόθηκε, αλλά εξαναγκάστηκε να επιστρέψει από την ιταλική πολιτική αστυνομία. Η δικαστική φάρσα συνεχίζεται. Τον Δεκέμβριο του 1984 η τέταρτη δίκη για τη σφαγή της Piazza Fontana άνοιξε στο Μπάρι. Μετά από δεκαέξι χρόνια έρευνας, ο Freda τελικά απαλλάχθηκε από τη βομβιστική επίθεση, αλλά έμεινε στη φυλακή για εγκλήματα γνώμης, "ανατρεπτική δράση", σύμφωνα με την ιταλική νομική γλώσσα, η οποία του έδωσε την ποινή δεκαπέντε χρόνια στη φυλακή. Κατά την απελευθέρωσή του, τα μέσα μαζικής εξαπάτησης ακόμα μιλούσαν για τον Freda, επειδή ίδρυσε το Fronte Nazionale (Εθνικό Μέτωπο), για το οποίο και πάλι συνελήφθη και κατηγορήθηκε τον Ιούλιο του 1993. Σίγουρα η ποιότητα του αίματος δεν μπορεί να λέει ψέμματα!

Δημοσιεύτηκε τον Νοέμβριο του 2011 στο Open Revolt

Franco Giorgio Freda: ο επαναστάτης.

Franco Giorgio Freda: ο επαναστάτης.

Γεννήθηκε στις 11.02.1941 στην Padua. Παθιασμένος με την πολιτική από την εποχή που ήταν στο γυμνάσιο ξεκινάει την διαδρομή του ως υπεύθυνος της FUAN (οργάνωση σπουδαστών) στην πόλη της Πάντοβας. Πτυχιούχος της νομικής, υποστηρικτής της «Άριας Αριστοκρατίας» και της Εθνικοσοσιαλιστικής βιοθεωρίας .

Το 1963 ίδρυσε την πολιτική ομάδα του «Ar» , επηρεασμένος από την διδασκαλία του φιλοσόφου Julius Evola ενώ παράλληλα διεύθυνε μια εθνικιστική βιβλιοθήκη. Αργότερα, όταν ο όμιλος σκέψης της «Ar» διαλύθηκε, ίδρυσε τις εκδόσεις «Edizioni di Ar», έναν εκδοτικό οίκο στρατευμένο στην υπηρεσία των ριζοσπαστών εθνικιστών. Η ομάδα του «Ar» και ο εν λόγω εκδοτικός οίκος συμμετείχαν στην ανάλυση και διάδοση της φιλοσοφίας του Julius Evola του διανοούμενου Rene Guenon καθώς και στοχαστών της «Τρίτης Θέσης». Ο οίκος «Edizioni di Ar» είναι ενεργός ακόμα και σήμερα και συνεχίζει να εκδίδει κλασικά έργα της ριζοσπαστικής εθνικοεπαναστατικής σκέψης, όπως του Arthur de Gobineau , Oswald Spengler , Friedrich Nietzsche , Alfred Baeumler , Adolf Hitler, Cornelius Zelea Codreanu, Julius Evola καθώς και σύγχρονα φιλοσοφικά και πολιτικά δοκίμια.

 Το 1969 δημοσιεύει την «αποσύνθεση του συστήματος», ένα δημιουργικό βιβλίο για το εθνικιστικό στρατόπεδο εκείνα τα χρόνια. Σε αυτό το βιβλίο ο Freda απορρίπτει την στείρα αντικομμουνιστική στάση του τότε «εθνικιστικού χώρου» και προτείνει μια στρατηγική συμμαχία μεταξύ της ένοπλης άκρας αριστεράς και των ριζοσπαστών εθνικιστών / φασιστών για να επιτευχθεί η ανατροπή της σύγχρονης καπιταλιστικής κοινωνίας. Η θέση αυτή, μαζί με την πρόταση για μια ιεραρχική, κολεκτιβιστική πολιτεία με τις ρίζες της να βρίσκονται στην πολιτική σκέψη του Πλάτωνος, τον έκανε γνωστό με τον τίτλο του "Nazi Maoist".

Αυτή η πολιτική τάση του «αριστερού φασισμού» επηρέασε πολλές Ιταλικές εθνικιστικές ομάδες της δεκαετίας του '70, όπως την Lotta di Popolo και την Terza Posizione . Υπήρξε ο πρώτος Ιταλός που υποστήριξε ανοιχτά το παλαιστινιακό ζήτημα και καταδίκασε έντονα την επεκτατική πολιτική του Ισραήλ ενώ παράλληλα κατήγγειλε την υποκρισία της ιταλικής ακροδεξιάς στο θέμα αυτό. Τον Μάρτιο του 1969 οργάνωσε μαζί με την Μαοϊκή οργάνωση «Potere Operairo» (Εργατική Δύναμη) το πρώτο διεθνές συνέδριο στην Ιταλία για την Παλαιστίνη στο οποίο παρευρέθηκαν και επίσημοι εκπρόσωποι της παλαιστινιακής PLO. Ο εκδοτικός του οίκος προχώρησε στην έκδοση των «πρωτοκόλλων των σοφών της Σιών» γεγονός που εξόργισε τους Σιωνιστές ενώ στην συνέχεια όχι μόνο δεν σταμάτησε μπροστά στις απειλές αλλά συνέχισε με την έκδοση μέρους της σύγχρονης παλαιστινιακής ποίησης.

Οι Σιωνιστές εξεγέρθηκαν για πολλοστή φορά και ζήτησαν την καταδίκη του. Έχει αυτοπροσδιοριστεί ο ίδιος ως «μελετητής της εθνικιστικής θεωρίας» ενώ προώθησε παράλληλα τις αρχές του επαναστατικού φυλετισμού. Μετά από επαφές που είχε με τον Pino Rauti , συμμετείχε στις δραστηριότητες της «Ordine Nuovo», αν και δεν εντάχθηκε ποτέ στο κίνημα αυτό. Οι διώξεις και τα δικαστήρια επί σειρά πολλών ετών δεν σταμάτησαν καθόλου την επαναστατική πρωτοπορία του Freda. Το 1971 αρχίζει άλλος ένας κύκλος διώξεων με αφορμή τις πολύνεκρες βομβιστικές επιθέσεις σε κεντρικά σημεία των Ιταλικών πόλεων. Τις οργάνωσαν και τις εκτέλεσαν μυστικές υπηρεσίες σε συνεργασία με μασονικές στοές καθώς και πράκτορες των Σιωνιστών.

 Παρόλο που οι κατηγορίες ήταν γελοίες και ήταν ξεκάθαρο ότι πρόκειται για ένα ακόμα στημένο «κυνήγι μαγισσών» τον στέλνουν στα δημοκρατικά κάτεργα για τα επόμενα 16 χρόνια μόνο και μόνο επειδή δήλωνε και έπραττε ως Εθνικιστής και επαναστάτης. Η φιλοσιωνιστική ακροδεξιά πτέρυγα του MSI τον κατηγορεί την εποχή εκείνη ως κομμουνιστή (!) και πράκτορα της Κίνας … ενώ η αστική αριστερά και οι Σιωνιστές ως «ρατσιστή και αντισημίτη». Οι κατηγορίες το 1976 καταρρέουν πολύ γρήγορα και αμέσως μετά βρίσκεται σε συνεχή παρακολούθηση καθώς και σε κατ οίκον περιορισμό. Θεωρεί και το κάνει γνωστό προς κάθε κατεύθυνση ότι «η ένοπλη πάλη είναι ο μόνος δρόμος αντίστασης».

Παίρνει τον δρόμο της αυτοεξορίας στο εξωτερικό, συλλαμβάνεται και κατηγορείτε και πάλι για ανατρεπτική δράση με σκοπό της καταστροφή του καθεστώτος. Συνεχίζονται επί σειρά ετών οι πολιτικές διώξεις τα στημένα κατηγορητήρια και οι συκοφαντίες και στο τέλος για άλλη μια φορά αποδεικνύεται ότι είναι άσχετος με τα γεγονότα που τον κατηγορούν. Βλέποντας οι δικαστές ότι δεν μπορούν να του φορτώσουν τις κατηγορίες σχετικά με τις βόμβες τον κατηγορούν στην συνέχεια για «εγκλήματα γνώμης» ! Το 1990 ίδρυσε την εθνικιστική επαναστατική κίνηση «Fronte Nazionale» ενώ δημοσίευσε στο περιοδικό «L' Antibancor», οικονομικές μελέτες. Το νέο αυτό κίνημα που είχε ως στόχο την καταπολέμηση του αμερικανισμού και του κοσμοπολιτισμού απαγορεύτηκε από την Ιταλική σιωνιστική κυβέρνηση το 2000, με τον νόμο Mancino.

Αμέσως μετά 49 σύντροφοι του «Fronte Nazionale», μεταξύ των οποίων και ο Freda, κρίθηκαν ένοχοι με την κατηγορία της «ανασύστασης του Φασιστικού κόμματος» (το οποίο είναι παράνομο στην Ιταλία). Ο Freda εξακολουθεί να είναι σήμερα παρών στη ευρύτερη εθνικιστική σκηνή της χώρας του ως ιδεολόγος και εκδότης, παρότι οι δημόσιες εμφανίσεις του οι παρεμβάσεις και τα άρθρα του είναι σπάνια. Είναι γνωστός στην εθνικιστική σκηνή για την ευρυμάθεια του, το κομψό ύφος γραφής και την αδιάλλακτη στάση του.

Ο εκδοτικός οίκος του συναγωνιστή Franco G. Freda: http://www.edizionidiar.it/