Η Λαϊκότητα του Εθνικισμού - η περίπτωση του περιοδικού «Ο Έλληνας Εργάτης» και η Εθνικιστική Αριστερά. Περιοδικό «Ανάκτηση» τεύχος όγδοο, Νοέμβριος 2021, σελ. 38 - 40 (.pdf)

Παλαιότερος σύνδεσμος: Αφιέρωμα στην Εθνικιστική Αριστερά. Περιοδικό Αντίδοτο.

http://www.anaktisi-mag.gr/

για  να το διαβάσετε σε μορφή αρχείου .pdf στον σύνδεσμο εδώ ...

Berto Ricci, ο αναρχοφασιστής που κατάφερε να ξεπεράσει την αριστερά και την δεξιά

 

Του Antonio Pannullo το οποίο δημοσιεύτηκε στο Secolo d’ Italia στις 2 Φεβρουαρίου 2017 και μεταφράστηκε στα ελληνικά από τον Ρήγα.

«Ο φασισμός είναι η εθνική αίρεση του σοσιαλισμού και η κοινωνική αίρεση του εθνικισμού. Από αυτές τις δύο αιρέσεις γεννιέται μια πίστη. Μοναδική. Από τις αιρέσεις, από θέσεις που αμφισβητούν η μία την άλλη, από τις αντιθέσεις που αντιπαρατίθενται, γεννιέται η πρόκληση της σύνθεσης. Μια νέα ορθοδοξία: η σωστή πίστη, ο σωστός δρόμος, ο σωστός τρόπος, η σωστή ζωή. Ο Berto Ricci μας το έδωσε αυτό. Η ζωή ως πολιτοφυλακή».

Ο Berto Ricci (1905-1941) από την Φλωρεντία, όπως και ο Alessandro Pavolini, ο τελευταίος του είχε αρνηθεί την κάρτα του Φασιστικού Κόμματος το 1932, όταν έμαθε για τις προηγούμενες αναρχικές του συμπάθειες. Αλλά στη Ρώμη, όπου έφτασε η αίτηση του Ricci, κάποιος που γνώριζε ολόκληρη την ιστορία και είχε τη δύναμη να αποφασίσει, του την έδωσε, την κάρτα γράφοντας: «Μήπως δεν ήμασταν κι όλοι εμείς αναρχικοί;».

Ο Ricci είχε συμπάθειες με τον Φασισμό από το 1927, αλλά του χρειάστηκαν πέντε χρόνια προβληματισμού προτού κάνει ένα βήμα που το θεωρούσε οριστικό. Και ήταν, δεν άλλαξε ποτέ ξανά πλευρά. Αποφοίτησε από σπουδές Μαθηματικών στην Πίζα και σε όλη του τη ζωή ήταν καθηγητής στα σχολεία, ακόμα και όταν συνεργάστηκε με διάφορα πολιτιστικά και πολιτικά περιοδικά και ίδρυσε εφημερίδες. 

Του άρεσε η επανάσταση του Mussolini, αλλά είναι λάθος να τον αποκαλέσουμε ως «αριστερό φασίστα», επειδή ο Ricci δεν συνέθεσε τον φασισμό με την δεξιά και την αριστερά: μοιραζόταν τον φασισμό - καθεστώς σε αυτό της αυτοκρατορίας, υποστηρίζοντας ότι όταν θα ρίζωνε θα έπρεπε να αναδείξει την κοινωνική ψυχή του, όπως συνέβη αργότερα. 

Μετά την αποφοίτησή του, ο Ricci συνεργάστηκε με το Il Selvaggio του Maccari και άλλα περιοδικά της Φλωρεντίας όπως το Bargello, το φύλλο εντολών μάχης της Φασιστικής ομοσπονδίας και με την Revolution, το όργανο των μαθητών του Guf, των Φασιστικών πανεπιστημιακών ομάδων. Αντι-ακαδημαϊκός, ποιητής, λαϊκιστής, ο Ricci δεν άρεσε στον Giovanni Gentile, βρήκε υποστήριξη από τον Julius Evola, τον οποίο συνάντησε, κι αυτός επίσης συμμετείχε στην αντι-ιδεαλιστική φιλοσοφική μάχη. 

Το 1931 ίδρυσε την L' Universale μαζί με μια δεκαπενταμελή ομάδα διανοουμένων, στην οποία συνεργάζονται δημοσιογράφοι του διαμετρήματος των Indro Montanelli και Romano Bilenchi. Άρεσε στον Mussolini, ο οποίος του ζήτησε να συνεργαστεί με την Il Popolo d'Italia. Το 1936 έκλεισε την L' Universale και έφυγε εθελοντικά για τον πόλεμο στην Αιθιοπία γράφοντας: «δεν υπάρχει πλέον ώρα για το τυπογραφείο».

Το 1940 συμμετείχε στο συνέδριο για την Φασιστική Μυστική Σχολή των Nicolò Giani και Guido Pallotta , επιμένοντας στο θέμα της κοινωνικής ενότητας και της κοινωνικοποίησης στις επιχειρήσεις. Ο Ricci δεν ήταν μόνο ένας από τους πιο πρωτότυπους Φασιστές στοχαστές, αλλά πιθανότατα ήταν όλου του εικοστού αιώνα: θεωρούσε την εκκλησία, τον καπιταλισμό, τον εθνικισμό παρακμή, έννοιες που εκφράστηκαν επίσης στο μοναδικό δοκίμιο που μας άφησε, ο Ιταλός συγγραφέας και αναδημοσίευσε ο εκδότης Ciarrapico το 1984 και προλόγιζε ο ίδιος ο Montanelli. 

Κρίνει θετικά την εθνικοσοσιαλιστική Γερμανία, αλλά ήταν απολύτως αρνητικός στον βιολογικό ντετερμινισμό. Αδιάφθορος, και φτωχός: το δείπνο του γάμου του ήταν διάσημο, όταν πρόσφερε επτά καπουτσίνο στον ίδιο αριθμό επισκεπτών, έζησε σαν Σπαρτιάτης, σε ένα δωμάτιο με σιδερένιο κρεβάτι και ένα τραπέζι γεμάτο βιβλία. 

Κατά το ξέσπασμα του Δευτέρου Παγκοσμίου Πολέμου έφυγε εθελοντικά και στάλθηκε στη Λιβύη ως υπολοχαγός των Μελανοχιτώνων, στην Κυρηναϊκή, όπου στις 2 Φεβρουαρίου 1941 ένα αγγλικό Spitfire τον πυροβόλησε και τον σκότωσε. Είναι θαμμένος στο Ιερό των Υπερπόντιων Πεσόντων στο Μπάρι. 

Μετά τον πόλεμο, με μια ντροπιαστική αλλά όχι ασυνήθιστη απόφαση στην damnatio memoriae  που ο αντιφασισμός κήρυξε χωρίς επιτυχία, ο δήμος της Φλωρεντίας ακύρωσε τον δρόμο που του ήταν αφιερωμένος για τα πολιτιστικά του επιτεύγματα. Όπως είπε κάποτε στον Montanelli: «Σκεφτείτε ότι αν ακολουθήσετε έναν δρόμο θα πρέπει να τον πάτε μέχρι το τέλος». 

Όπως έκανε ο και ίδιος, ο οποίος - ο Mussolini ήταν ακόμη ζωντανός - δεν χαρίστηκε σε καμία κριτική για τις πιο τραγικές πτυχές του Φασισμού ή εκείνων που τον στήριζαν από συμφέρον. Ο Berto Ricci δεν περίμενε τον Mussolini να κρεμαστεί στην πλατεία Loreto για να τον επικρίνει, όπως έκαναν πολλοί Φασίστες διανοούμενοι.

Ο «αναρχοφασισμός»: από τον Berto Ricci στους NAR, η μεγάλη ιστορία ενός αιρετικού φλερτ.

Δημοσιεύτηκε από τον Μiro Renzaglia την 29^η Ιουλίου 2011 στο εβδομαδιαίο Gli Altri και μεταφράστηκε στα ελληνικά από τον Ρήγα

link: «Αναρχοφασισμός»: Μια επισκόπηση της «Δεξιάς Αναρχικής» Σκέψης

Το 1932, έτος Χ της φασιστικής εποχής, ένας γνωστός και περήφανος Φλωρεντίνος αναρχικός, ο Ρίτσι Αλμπέρτο γνωστός ως ‘’Μπέρτο’’, συγγραφέας, ποιητής, δημοσιογράφος διαφόρων λογοτεχνικών εντύπων, υπέβαλε αίτηση στην τοπική ομοσπονδία για ένταξη στο PNF (σ.μ. το εθνικό φασιστικό κόμμα). Σύμφωνα με την πρακτική, του αναρωτήθηκε: "Γιατί δεν γράφτηκα νωρίτερα;". Σε αυτό, στη στιγμή απάντησε με ειλικρίνεια: "Επειδή ήμουν αντίθετων ιδεών". Όπως το θέλει η γραφειοκρατία, το αίτημα έφτασε στο γραφείο του τοπικού ομοσπονδιακού, γραμματέα του Alessandro Pavolini, ο οποίος αντιτάχθηκε με ένα αποφασιστικό «Όχι» στο αίτημα. Λόγος άρνησης το κείμενο: «Έχει επιδείξει αναρχικές ιδέες στο παρελθόν». Για την τελική απάντηση, ωστόσο, ο φάκελος πέρασε στα Ρωμαϊκά γραφεία του εθνικού γραμματέα του κόμματος εκείνη τη στιγμή: ο Arturo Marpicati ο οποίος, έχοντας διαβάσει τα έγγραφα, ενέκρινε την εγγραφή προσθέτοντας τον λόγο στην εμπιστευτική απόρριψη στο κάτω μέρος: «Μήπως και εμείς οι φασίστες δεν ήμασταν αναρχικοί;»

Θεωρώντας ότι είναι χρήσιμο στην ανίχνευση του προφίλ, όσο και αν είναι επιλεκτικό, ενός αναρχοφασιστικού πρωτοτύπου, θα ήταν βολικό να ακολουθήσουμε, για μια στιγμή, την βιοδιανοητική πορεία του Berto Ricci. Ας ξεκινήσουμε από το τέλος. Ο Ρίτσι πέθανε, πυροβολημένος από ένα Spitfire, στις 2 Φεβρουαρίου 1941 στον αφρικανικό πόλεμο, όπου θέλησε να πάει ως εθελοντής, ξεπερνώντας τις συνήθεις γραφειοκρατικές αντιρρήσεις. "Αντίθετων ιδεών," ήταν πριν, κατά τη διάρκεια και μετά την ένταξη του στο Φασιστικό κόμμα. Αντίθετος με τα πάντα από μια αιρετική, ετερόδοξη κλίση και από πνεύμα αντιλογίας, ήταν πιστός μόνο στην πολύ αποκλειστικά δική του ιδέα του Φασισμού που βλάστησε σε αυτόν, γύρω στο 1927, από Στιρνερική, Σορελιανή και Νιτσεϊκή σπορά. Χρειάστηκαν πέντε χρόνια για να πείσει τον εαυτό του για τη μοίρα του και άλλα δύο για να πάρει την κομματική κάρτα. Αλλά αυτό που ήταν στο DNA του τελικά αναδύθηκε.

Το παιχνίδι με το οποίο παθιάζονταν ήταν να αφήνει σπινθήρες να ξεφεύγουν από τη βίαιη αντιπαραβολή ιδεών σε μια ελεύθερη αντίφαση. Αναρχικός και αντιεθνικιστής, αλλά υπέρ της αυτοκρατορίας: "που θα επιτύχει την Μοναρχία του Δάντη και το Συμβούλιο του Μαντσίνι". Αντικαπιταλιστής αλλά για την εξέλιξη του προλεταριάτου σε ιδιοκτήτες, για μια πολιτική παράδοση αλλά «εμπλουτισμένη με λαϊκό Χριστιανισμό, ουσιαστικά και ισχυρά ειδωλολατρική». Ρεαλιστής, σε αντίθεση με τον ιδεαλισμό του Gentile, μα και ουτοπιστής. Αντικομμουνιστής, αλλά "η Αντί-Ρώμη δεν είναι στη Μόσχα, είναι στο Σικάγο: την πρωτεύουσα του χοίρου" γιατί "η κομμουνιστική επανάσταση έκανε καλό στον εαυτό της". Φασιστής της αριστεράς αλλά όχι εχθρικός προς τα δεξιά, γιατί "ο εχθρός νούμερο ένα ήταν και παραμένει το κέντρο, δηλαδή η βολεμένη μετριότητα. Το κέντρο είναι συμβιβασμός, εμείς είμαστε η ταυτόχρονη επιβεβαίωση των άκρων, στο σύνολο τους ".

Σιγά το πράγμα, ίσως ειπωθεί: η ιστορία ενός κάπως υπερβολικού συγγραφέα δεν μπορεί να ακυρώσει μια ενοποιημένη αντιθετική προκατάληψη αυτών των δύο πόλων. Ακόμα περισσότερο αν σκεφτούμε πού καταλήγουν τελικά οι δύο δρόμοι: στο «κανένα κράτος», στην αναρχία και στο «ηθικό κράτος», τον φασισμό. Ωστόσο, αυτό συντομεύεται αν εξετάσουμε τα πράγματα από μια οντολογική άποψη: και τα δύο «σχολεία» κηρύττουν την άμεση ανάληψη ευθύνης για την ατομική δράση και την υπεροχή της δράσης έναντι της θεωρίας. Και ακριβώς εδώ είναι το βραχυκύκλωμα που καίει τις αποστάσεις και παράγει αυτό το φλερτ που θα επιτρέψει στον Ricci και σε άλλους αναρχικούς να φορούν το Μαύρο Πουκάμισο και να γίνουν δράστες της Φασιστικής επανάστασης.

Θα αναφέρω μόνο μερικές από τις πιο περίφημες περιπτώσεις. Συνέβη στον καλλιτέχνη και ποιητή Lorenzo Viani, έναν αναρχικό στην συντροφιά του Errico Malatesta, ο οποίος άρχισε να σχεδιάζει μια κοινωνική δημοκρατία της Apuania και συνέχισε την πολιτική του πορεία ως "Squadrista". Συνέβη στον Leandro Arpinati, ο οποίος, προτού πέσει στην δυσμένεια του Μουσολίνι, ήταν σημαντικό στέλεχος του καθεστώτος. Ο Giovanni Papini αποκαλούσε τον εαυτό του αναρχικό, και γνωρίζουμε την περαιτέρω πορεία του. Ο Marcello Gallian ήταν επίσης αυτός που, ακόμα με το μαύρο μαντήλι της αναρχίας στο λαιμό του, ήταν μεταξύ των Φασιστών της πρώτης ώρας στην Piazza San Sepolcro στο Μιλάνο, λεγεωνάριος της επιχείρησης Rijeka και, τρία χρόνια αργότερα, ένας από εκείνους που βάδισαν προς την Ρώμη,  παραμένοντας πάντα, ωστόσο, ένας «καταραμένος» ανατρεπτικός. Ήταν όλοι τόσο τυφλοί που δεν είδαν τις διαφορές και τόσο ηλίθιοι που δεν πρόσεξαν την αντίφαση;

Ο ίδιος ο Marcello Gallian, ο οποίος όταν τον ρώτησαν τους λόγους της «μεταστροφής» του απάντησε: «Δεν είμαι κατάλληλος για μεταστροφές. Δημιούργησα έναν Χριστό για τον εαυτό μου, δημιούργησα έναν Μουσολίνι για μένα, δημιούργησα έναν επαναστατικό κόσμο για τον εαυτό μου, σύμφωνα με τις απαραίτητες και αιρετικές μου θέσεις». Δεν σας φαίνεται ότι αντηχεί τα λόγια εκείνου του άλλου σφαιρικού αναρχοφασίστα του αναγνωρισμένου πατέρα του αναρχικού tout court; Ο Max Stirner ο οποίος στο Der Einzige und sein Eigentum (ο μοναδικός και το δικό του), που δημοσιεύτηκε στη Λειψία το 1844, δήλωσε: «Η δύναμη μου είναι δική μου, τη δύναμη μου, μου τη δίνει ότι είναι δικό μου. Εγώ ο ίδιος είμαι η δύναμή μου … και για αυτό είμαι ότι είναι δικό μου ».

Ο Stirner ανήκει σε αυτή τη γενιά των φιλοσόφων που έχουν μπει στην ιστορία της σκέψης ότι έχουν γράψει ένα και μόνο ένα βιβλίο. Ένα βιβλίο, ωστόσο, με το οποίο κλήθηκαν να αναμετρηθούν, με τον έναν ή τον άλλο τρόπο, αναγνωρίζοντας ή όχι το χρέος της προέλευσης, τα πιο σκεπτόμενα κεφάλια όλων μεταξύ του δεύτερου μισού του 19ου αιώνα και του 20ου από τον Søren Kierkegaard έως τον Friedrich Nietzsche στους καταστασιακούς. Ο Stirner σκιαγράφησε έναν άνθρωπο που παραιτείται από αυτά τα δεκανίκια που είναι τα «ισμοί». Αν ο άνθρωπος έπρεπε να βασίσει το νόημα της ύπαρξης του σε «ισμούς», είναι ο ίδιος: ένα «εγώ» που ισχυρίζεται ότι είναι στην πραγματικότητα ο μοναδικός. Το οποίο, για παράδειγμα, απασχόλησε βαθιά τους Μαρξ - Ένγκελς (βλ. Γερμανική ιδεολογία) στην αντίκρουση ενός δικού τους μηνύματος: «Ο Stirner είναι ένας άθλιος» ... To οποίο, ωστόσο, δεν είχε το αποτέλεσμα να εξαλείψει τη γοητεία της έκκλησης του (Στίρνερ) σε γενιές αναρχο-κομμουνιστών, αναρχο-σοσιαλιστών, αναρχο-ελευθεριακών και ακόμη και εκείνων που δεν ήταν ποτέ αναρχικοί.

Όπως και ο Μουσολίνι Μπενίτο, ο οποίος, ίσως λόγω του εκπαιδευτικού χρέους του προς την νεολαία, δεν εμπόδισε, ως Duce, την δημοσίευση και κυκλοφορία στην Ιταλία του Stirnerian opus. Και δεν ήταν ο μόνος. Ακόμη και συγγραφείς των οποίων η πνευματική αριστεία είναι αδύνατο να αγνοηθεί, και μερικές φορές κακώς θεωρούνται στην αντίπερα όχθη, τον αποτίμησαν θετικά. Όπως ο Carl Schmitt που δεν σταμάτησε ποτέ, όλη του την ζωή, την προσωπική του σώμα με σώμα μάχη με τη σκέψη του "ο Max, ο μόνος που με επισκέπτεται στο κελί μου" (το κελί ήταν αυτό της φυλακής στην οποία ήταν ακόμα φυλακισμένος 1947 "για την προετοιμασία ενός επιθετικού πολέμου"). Όπως ο Ernst Jünger, ο οποίος, στο Der Waldgang (ο αντάρτης) και στο Eumewil (Heliopolis), εντοπίζει το προφίλ του άναρχου, του οποίου είναι προφανής η καταγωγή του Μοναδικού. Ή όπως ο Julius Evola της φιλοσοφικής περιόδου της Θεωρίας και της Φαινομενολογίας του απόλυτου ατόμου, όπου εντοπίζει την ταυτότητα της αυτοκρατορίας: ο άνθρωπος αρκεί για τον εαυτό του. Δεν σας εκπλήσσει το γεγονός ότι οι «δεξιοί» στοχαστές καλωσορίζουν τον Stirner και ο υπερστοχαστής της αριστεράς, ο Καρλ Μαρξ, τον μισεί;

Πριν από λίγο καιρό, στο διαδικτυακό περιοδικό που διαχειρίζομαι: il Fondo, έκανα ένα τεστ. Περνώντας το για δική μου διανοητική επινόηση, δημοσίευσα το «Μανιφέστο της ελευθερίας, της κοινωνίας και της επανάστασης!». Στο κείμενο, εκτός από τον τίτλο, δεν υπήρχε ούτε μια λέξη μου: ήταν όλα τα αποσπάσματα, χωρίς καμία διόρθωση, από τα έργα του Μιχαήλ Μπακούνιν, προφανώς όχι μεταξύ των πιο γνωστών. Το il Fondo  - το λέω αυτό για όσους δεν το ξέρουν - κανονικά ταξινομείται από τον εξωτερικό παρατηρητή ως ένα φύλλο της ριζοσπαστικής «δεξιάς» (στην πραγματικότητα, δημιουργήθηκε για να διαλύσει τις κατηγορίες δεξιά και αριστερά, και κυρίως της ριζοσπαστικής δεξιάς). Ξεκίνησε μια συζήτηση για το «Μανιφέστο», στο οποίο κανείς δεν εξέφρασε ουσιαστική κριτική για το συνολικό περιεχόμενο της πρότασης. Το πολύ να υπήρχαν κάποιες επιφυλάξεις για αυτό ή για εκείνο το απόσπασμα, κυρίως με προθέσεις μιας περαιτέρω μελέτης. Μέχρι που αποκάλυψα την "προβοκάτσια". Σε αυτό το σημείο, προστέθηκε το σχόλιο ενός συμμετέχοντα στο φόρουμ, ο οποίος κατέληξε στο συμπέρασμα: "Δεν το βρίσκω πρόβλημα. Πάντα ήμουν λίγο αναρχικός, ίσως ακόμη και υποσυνείδητα".

Είναι σαφές ότι το τεστ μου δεν έχει επιστημονική αξιοπιστία: ισχύει μόνο ως κατά προσέγγιση δείκτης μιας συγκεκριμένης "ατμόσφαιρας". Αλλά αν κάνω τώρα κάτι άλλο, ρωτώντας: ποια οργάνωση θα υπέγραφε την κατ' εξοχήν ρήση του Μαξ Στίρνερ, "Έχω θέσει τον σκοπό μου στο Τίποτα": οι Ερυθρές Ταξιαρχίες, με τον ιστορικό τους φιναλισμό ή οι Ένοπλοι Επαναστατικοί Πυρήνες*, με την αυθόρμητη μηδενιστική τους δράση, ποιο αποτέλεσμα πιστεύετε ότι θα έβγαινε; 

* link: Μελανοχίτωνες Αντάρτες Πόλεων: Ένοπλοι Επαναστατικοί Πυρήνες (Nuclei Armati Rivoluzionari)

Ο Serge «Batskin» Ayoub και η Jeunesse Nationaliste Révolutionnaire (γράφει ο Κωνσταντίνος Μποβιάτσος)

 

Ο Serge «Batskin» Ayoub και η Jeunesse Nationaliste Révolutionnaire

γράφει ο Κωνσταντίνος Μποβιάτσος

Με το παρακάτω άρθρο θα αναφερθώ σε μια από τις πιο δραστήριες και σκληρές εθνικιστικές ομάδες στην Γαλλία κατά την δεκαετία του '80 και μετά. Η JNR, Jeunesse Nationaliste Revolutionnaire (Επαναστατική Εθνικιστική Νεολαία) είναι μια Γαλλική εθνικιστική επαναστατική ομάδα που σχηματίστηκε για πρώτη φορά την δεκαετία του 1980 και στη συνέχεια ξαναενεργοποιήθηκε το 2010 - 2013. Αποτελείται κυρίως από skinheads και είναι γνωστή για την ακτιβιστική πεζοδρομιακή δράση της στο βίαιο Παρίσι. Ιδρύθηκε από τον Serge Ayoub και συνδέεται με το κίνημα της «Τρίτης Θέσης» ή «Τρίτου Δρόμου» κατά την γαλλική ονομασία. Τέθηκε εκτός νόμου οριστικά με διάταγμα της 12^ης Ιουλίου 2013. Ο Serge Ayoub, ο οποίος ήταν γνωστός με το ψευδώνυμο Batskin ήταν ένας νεαρός εθνικιστής με άριστη εκπαίδευση στις πολεμικές τέχνες και ειδικά σε αυτές του δρόμου. 

Γεννήθηκε το 1964 και από μικρός ξεκίνησε να κάνει ακτιβισμό στο Σοσιαλιστικό κόμμα αλλά έφυγε με κάποιους άλλους μετά τις αλλαγές του Mitterand. Μια επίσκεψη του στο Λονδίνο κάπου το 1982, τον έφερε κοντά στην κουλτούρα των skinheads και επιστρέφοντας στην Γαλλία άρχισε να μαζεύει φίλους για να δημιουργήσουν μια τέτοια ομάδα και με  την βοήθεια του Άγγλου skinhead Bruce Thompson από τους hooligans της Chealsea. Η πρώτη παρέα ήταν η ομάδα της Gambetta μαζί με τους πρώτους κολλητούς που συνέχισαν να είναι μαζί για πολλά χρόνια, ο Sniff, ο Porky, ο Piaf, ο Grand Eric, ο Jean Luc, ο Bruno de Meaux, ο Jovany και ο Ptit Willy. Έτσι εκείνη την χρονιά ενώθηκαν και με άλλες παρέες σκινάδων όπως αυτές του Τolbiac, Bonsergent^[ και les Halles. 

Φυσικά η μουσική δεν θα μπορούσε να λείψει και έτσι έγιναν και τα πρώτα γκρουπ Οi! όπως οι Evil Skins. Καθημερινά υπήρχαν σκληρές συγκρούσεις και επεισόδια και η παρουσία των skinheads του Batskin είχαν δημιουργήσει ένα δυνατό όνομα. Συμμετείχαν σε όλες τις εθνικιστικές εκδηλώσεις και προστάτευαν με μεγάλη επιτυχία ότι αναλάμβαναν. Ταυτόχρονα πραγματοποιούσαν και δικές τους πορείες καθαρά εθνικοσοσιαλιστικές υπέρ των Γερμανών αξιωματικών, όπως αυτό του διάσημου αξιωματικού των SS του Klaus Barbie. Μάλιστα είχαν φτιάξει και ένα γκρουπ με το όνομα «Οι φίλοι του Barbie». Ταυτόχρονα ο Batskin έκανε και μια διείσδυση στο σκληρό κομμάτι των οπαδών της PSG, με μεγάλη επιτυχία. Ήταν τα χρυσά χρόνια των παριζιάνων χούλιγκαν που έχουν το δικαίωμα να περηφανεύονται ότι «απελευθέρωσαν» το κέντρο του Παρισίου από την μάστιγα των εποικιστών.

Έτσι κάποια στιγμή όταν ένιωσε ότι η κατάσταση ήταν πλέον ώριμη, δημιούργησε το JNR.  Ο πυρήνας του JNR ήταν η πρώτη ομάδα των παριζιάνων skinheads. Η ικανότητα του Serge  ήταν να μπορέσει να τους μαζέψει, τους πιο πολλούς από αυτούς, σε μια ομάδα ώστε με πειθαρχία και εκπαίδευση στρατιωτική να τους δώσει την δυνατότητα να ανταπεξέλθουν στις δύσκολες συνθήκες του Παρισίου. Συνθήκες δύσκολές όπως είπαμε, αφού οργανωμένες ομάδες Αράβων, καλά εκπαιδευμένων στις πολεμικές τέχνες, είχαν καταλάβει το κέντρο του Παρισιού. Ταυτόχρονα δρούσαν και οι γνωστές συμμορίες με το όνομα“antiskinheads”, αποτελούμενες από μαύρους. Η καθημερινότητα ήταν πολύ σκληρή αφού το να είσαι εθνικιστής και ειδικότερα skinhead ήταν δύσκολο και υπήρχε πάντα το ρίσκο να βρεθείς μαχαιρωμένος ή και νεκρός.

Πρώτα λοιπόν οι ομάδες αυτές σχημάτισαν το τμήμα νεολαίας του εθνικιστικού - επαναστατικού κινήματος Troisième Voie του Jean-Gilles Malliarakis  (στενές επαφές με την «Τρίτη Θέση» στην Ιταλία). Αυτή η προσπάθεια να ενωθούν οι διάφορες ομάδες  skinheads, ωστόσο, απέτυχε και το κίνημα μόλις ξεπέρασε τα τριάντα μέλη. Ήταν δύσκολο να συγκροτηθεί κάτι ενιαίο ειδικά με νεαρούς που γενικά είχαν ένα πιο ατίθασο και ελεύθερο πνεύμα και δρούσαν κυρίως καταδρομικά σε μια πόλη που οι κοινωνικές φυλετικές ταραχές είχαν ήδη γίνει φονικές. Είναι γνωστές άλλωστε οι μεγάλες συγκρούσεις στην περιοχή του πύργου του Άιφελ αλλά και σε μερικούς σταθμούς του μετρό, μεταξύ των εθνικιστών και των Αράβων πεζοδρομιακών.

Μέσα σε αυτή όχι και τόσο εύκολη κατάσταση, το κίνημα δεν ήταν ιδιαίτερα διακριτικό και συνεργάσιμο και έπρεπε να εγκαταλείψει το γαλλικό βιβλιοπωλείο όπου ο Malliarakis τους είχε προσφέρει μια θέση μαζί με την Union Defense Group (GUD), που ήταν τότε το φοιτητικό παράρτημα της Troisième Voie. Στις αρχές της δεκαετίας του 1990, πήρε προσωρινά το όνομα Comité de Base Jeunesse (CBJ) και επιχείρησε μια προσέγγιση με το Γαλλικό Εθνικιστικό Κόμμα. Το 1995 το κίνημα πλησίασε κοντά στο “Front National de la Jeunesse” (FNJ), την νεολαία του FN. Ο Serge Ayoub ισχυρίζεται εκείνη τη στιγμή ότι επικοινώνησε μαζί του ο Carl Lang, πριν από τις δημοτικές εκλογές του 1995, για να πάρει τον επικεφαλής της λίστας του FN στο Stains (Seine-Saint-Denis), σε ένα προάστιο όπου δεν είχε το FN κανέναν υποψήφιο, μια περιοχή όχι πλέον λευκή. Οι επαφές σε αυτό το επίπεδο θα ήταν μόνο περιστασιακές, ωστόσο, η συμβολή του JNR στο Εθνικό Μέτωπο περιοριζόταν κυρίως σε  αφισοκόλληση και με υπηρεσίες ασφαλείας για τις συγκεντρώσεις του FN χωρίς να λείπουν και  συγκρούσεις με την ίδια την υπηρεσία ασφαλείας του FN. 

Τελικά η συνεργασία της τελευταίας με την αστυνομία, μετά τον θάνατο του Άραβα Brahim Bouarram, που πέταξαν στον Σηκουάνα οι skinheads κατά την παρέλαση της 1ης Μαΐου 1995 (αφού είχαν προηγηθεί βίαιες επιθέσεις antifa και Αράβων ενάντια στους εθνικιστές), το Εθνικό Μέτωπο φέρεται να έδωσε ένα τέλος μεταξύ των δύο κινημάτων. Μάλλον ο λόγος ήταν ότι αφού το NF έχει δεσμευτεί σε μια νόμιμη στρατηγική κατάληψης της εξουσίας, η παρουσία των skinheads δεν θεωρούταν ότι καλύτερο τις περισσότερες φορές αν και είναι πολύ πρακτικό να καταφεύγουν στις υπηρεσίες τους για αφισοκόλληση και προστασία. Δυστυχώς η αστική ακροδεξιά νοοτροπία το έχει αυτό και έχουν συμβεί τα ίδια και σε άλλα ευρωπαϊκά κράτη. Οι πολεμιστές του δρόμου είναι καλοί μόνο όταν βγάζουν τα κάστανα από την φωτιά. Ο αρχηγός του JNR, ο Batskin, κηρύττει λιγότερο άσκοπη βία και περισσότερες ιδεολογικές αναφορές μέσα από μελέτη, συναντήσεις και ομιλίες. Παρά την ορισμένη «επιτυχία» προς αυτή την κατεύθυνση, η μετάβαση στην πολιτική είναι δύσκολη και η διαμαρτυρία συνεχίζει να εκφράζεται μέσω άγριων συγκρούσεων σε ένα πολύ δύσκολο αστικό περιβάλλον, κυριαρχούμενο στον δρόμο από τους μετανάστες. Η καθημερινή βία παραμένει το πρωταρχικό χαρακτηριστικό αυτών των σκληρά πολιτικοποιημένων skinheads.

Μια έκθεση της γενικής υπηρεσίας πληροφοριών του 1994 συνόψιζε το θέμα ως εξής: «Η ιδεολογία του skinhead, βασισμένη στον απλοϊκό εθνικισμό και τον αυξημένο ρατσισμό, επέλεξε τον Hitler ως σύμβολό της. Ωστόσο, τις περισσότερες φορές αγνοώντας οτιδήποτε σχετίζεται με το Mein Kampf, το σύνθημα τους  συνοψίζει την ουσία του δόγματος τους που θέτει ως αποστολή να καθαρίσουν  τη Γαλλία από τους εχθρούς της, όπως τους Εβραίους, Άραβες, Μαύρους, Αριστερούς, ομοφυλοφίλους εναντίον των οποίων οργανώνονται συχνές τιμωρητικές εξορμήσεις. Να σημειώσω εδώ ότι οι Εβραίοι είχαν και αυτοί οπλισμένες ομάδες προστασίας.

Στις 22 Απριλίου 1990, οι δημοσιογράφοι του καναλιού “La Cinq” οργάνωσαν το γύρισμα μιας βίαιης δράσης με το JNR. Κινηματογραφούν την επίθεση στον Karim Diallo σε μια συνοικία  του Παρισιού. Αυτό τελικά οδήγησε τον Serge Ayoub και τα άλλα δύο μέλη του JNR να καταδικαστούν σε ποινή φυλάκισης 8 μηνών με αναστολή τον Ιανουάριο του 1994. Στις 18 Ιουνίου 1990 δύο μέλη του JNR, ο Joël Giraud και ο Régis Kerhuel - ο τελευταίος, ηγέτης του συγκροτήματος skinhead “Evil Skins” - σκοτώνουν έναν νεαρό Μαυρίκιο, τον James Dindoyal, στη Χάβρη. Ταυτοποιήθηκαν μόλις το 1997 και καταδικάστηκαν τον Οκτώβριο του 2000 σε είκοσι χρόνια φυλάκιση. Βέβαια επειδή η αστική δικαιοσύνη είναι εντελώς στραβή, δεν έδειξε και την ίδια ευαισθησία με την εν ψυχρώ δολοφονία νεαρών εθνικιστών από την αστυνομία, αλλά ούτε σε δολοφονίες από τους βορειοαφρικανούς. Οι δράστες αυτοί ακόμη … αγνοούνται.

Αφού κέρδισε κάποια φήμη από τα μέσα ενημέρωσης, ο Serge Ayoub έθεσε υποψηφιότητα για τις γαλλικές βουλευτικές εκλογές του 1993 με την ετικέτα JNR και έλαβε 0,17% στο Hauts-de-Seine. Τον Μάρτιο την ίδια χρονιά διοργανώνει στο Vitry-sur-Seine μια ευρωπαϊκή συνάντηση των skinheads - απαγορευμένη από τη Νομαρχία και την  Αστυνομία του Παρισιού - που συγκεντρώνει Ιταλούς και Γερμανούς skinheads (είχα προσπαθήσει μαζί με κάποιους Ιταλούς συναγωνιστές τότε να παραβρεθούμε αλλά η αστυνομία στα σύνορα είχε άλλη γνώμη) καθώς και εκπροσώπους του αγγλικού εθνικοσοσιαλιστικού κινήματος Blood & Honour. Στις 7 Μαΐου 1994 το JNR και το GUD οργανώνουν μια διαδήλωση ενάντια στον «αμερικανικό ιμπεριαλισμό». Η αντίδραση των υπηρετών του καθεστώτος, της  αστυνομίας, ήταν κάτι παραπάνω από βίαιη και η διαδήλωση σημαδεύτηκε από τον θάνατο ενός 22χρονου νεαρού skinhead διαδηλωτή, του Sébastien Deyzieu. Αυτό οδήγησε στη συνέχεια σε ετήσιες εκδηλώσεις εις μνήμη που οργανώθηκαν από την Επιτροπή της 9^ης Μαΐου (C9M) που συγκέντρωσε το JNR, το Εθνικό Μέτωπο Νεολαίας, το GUD και το Γαλλικό Εθνικιστικό Κόμμα. Οι νεαροί επαναστάτες εθνικιστές διαλύθηκαν τελικά στα μέσα της δεκαετίας του 1990 από τον Ayoub. Στη συνέχεια αναστέλλει τις δραστηριότητες μέχρι τα μέσα της δεκαετίας του 2000.

Οι Νέοι Επαναστάτες Εθνικιστές επαναδραστηριοποιήθηκαν το 2010 με στόχο την ίδρυση της υπηρεσίας ασφαλείας για μια νέα εκδοχή της «Τρίτης Θέσης» με πρωτοβουλία του Serge Ayoub. Ο τελευταίος δηλώνει ότι δεν είναι πλέον εθνικοεπαναστάτης και ισχυρίζεται ότι δεν βλέπει «κανένα φυλετικό ή εθνικό πρόβλημα στη Γαλλία και στον κόσμο, αλλά ένα οικονομικό πρόβλημα και μια ανισορροπία δυνάμεων». Το σύνθημα τώρα είναι: «Τρίτος δρόμος για μια πρωτοπορία αλληλεγγύης» και αυτοπροσδιορίζεται ως «κοινωνικός πατριώτης». Οι καιροί αλλάζουν και μαζί τους κάποιες καταστάσεις, σε μια Γαλλία που πλέον το μεταναστευτικό έχει γίνει απλά μια συνήθεια. Οι JNR της νέας γενιάς, που υποστηρίζουν το φασιστικό σύνθημα «πιστεύω, μάχομαι και υπακούω», παρουσιάζονται πλέον με το εξής προφίλ:

«Το κίνημα είναι σχεδιασμένο να είναι η ασπίδα του λαού του, ενάντια στις επιθέσεις αντίδρασης και στους υπηρετών του παγκοσμιοποιημένου κεφαλαίου, το JNR αναπτύσσεται ως κοινωνικό αντίσωμα και αποτελείται μόνο από αποφασισμένους, μαχητές και έμπειρους άντρες. Απορρίπτοντας τόσο τη διεθνιστική αριστερά και τον  καπιταλισμό που δεν είναι παρά οι δύο όψεις του ίδιου νομίσματος, πολεμούμε σύμφωνα με την  μακρά γαλλική και ευρωπαϊκή επαναστατική παράδοση, για την υπεράσπιση των εργαζομένων, βασισμένοι  στην ηθική μας της τάξης και της προόδου, συνώνυμη με όλο τον πολιτισμό και την ταυτότητα μας».

Η επανεμφάνιση του κινήματος σχολιάστηκε από πολιτειολόγους. Για τον ιστορικό Stéphane François, ωστόσο, η ιδεολογική βάση του JNR δεν έχει αλλάξει ριζικά από τη δεκαετία του 1980: «δογματικά οι JNR ισχυρίζονται ότι είναι ένας επαναστατικός εθνικισμός, δηλαδή προσπαθούν να συμφιλιώσουν έναν ριζοσπαστικό εθνικισμό με έναν επιθετικό αντικαπιταλισμό. Είναι μια προσπάθεια επαναδραστηριοποίησης των ιδεολογιών του Μεσοπολέμου ή ακόμα και επανενεργοποίησης των ιδεολογιών που εμφανίστηκαν μετά τον Β' Παγκόσμιο Πόλεμο. Το JNR υποστηρίζει επίσης ένα δόγμα που γεννήθηκε από τους Γάλλους ριζοσπάστες της αλληλεγγύης του τέλους του δέκατου ένατου αιώνα». Ο καθηγητής Jean-Yves Camus, από την πλευρά του, επικεντρώνεται σε  μια διαδήλωση τους, τον Φεβρουάριο του 2013 με θέματα όπως: «Όλοι ενωμένοι ενάντια στον ιμπεριαλισμό» και «Obama κλείσε το στόμα σου, η Γαλλία δεν είναι δικιά σου. Obama σκάσε, η Συρία δεν είναι δικιά σου». Ο αντιιμπεριαλισμός, κυριαρχεί όσο ποτέ και πράγματι θυμίζει αρκετά τα ριζοσπαστικά εθνικιστικά κινήματα του μεσοπολέμου.

Αυτή τη φορά ως επί το πλείστον, το κίνημα στο Παρίσι αποτελούταν από πενήντα  ακτιβιστές με ηλικία περίπου στα σαράντα και πάνω με απουσία νεαρών μελών. Αντίθετα στην περιοχή της Piccardia, το 90% των νέων που προσεγγίζουν αυτό το κίνημα με τους ενδυματολογικούς τους κώδικες και  τη μουσική του είναι ανήλικοι. Στο Chauny της Aisne, μια μικρή πόλη  κατοίκων, υπάρχουν σχεδόν 200 skinhead. Οι σχέσεις γενικά με παρόμοιες εθνικιστικές ομάδες παραμένουν δύσκολες παρά τις συνεχείς επαφές. Αυτό το κομμάτι του εθνικισμού στην Γαλλία,  στην πραγματικότητα ανταγωνίζεται  την κάποια λανθασμένη πολιτική της Marine Lepen, η οποία διώχνει συνεχώς από το κόμμα της τα ριζοσπαστικά στοιχεία. Και ακόμη άρχισαν να δραστηριοποιούνται πάλι και ομάδες skinheads όπως ανέφερα όχι μόνο στην Piccardia αλλά και στο βορρά, στην Αλσατία και στην περιοχή της Λυών. Δεν είναι απαραιτήτως πολιτικοποιημένες ομάδες αλλά ο Serge Ayoub, προσπαθεί να τους ανακάμψει, ενώ οι Jeunesse Nationaliste του Alexandre Gabriac ή οι neo - Gud απευθύνονται σε νέους υιοθετώντας ένα άλλο στυλ τόσο ενδυματολογικό όσο και ιδεολογικό. Οι σχέσεις με το Εθνικό Μέτωπο χαρακτηρίζονται από διαφορετικούς στρατηγικούς στόχους και με κάποιες συνεργασίες που γίνονται υπογείως αφού η Marine, αντίθετα με τον πατέρα της δεν θέλει επαφές καθόλου. Έτσι όλα γίνονται στο σκοτάδι με κρίκους σύνδεσης μέλη του FN πιστά στον Jean Marie και που στο παρελθόν είχαν υπηρετήσει στις εθνικοεπαναστατικές αυτές ομάδες ή ήταν κάποτε και skinheads.

Οι JNR γίνονται γνωστοί στα ΜΜΕ κυρίως με αφορμή τις διάφορες ενωτικές συγκεντρώσεις των πατριωτικών, ακροδεξιών και εθνικιστικών κινημάτων του 2010. Στις διαδηλώσεις της Επιτροπής της 9^ης Μαΐου όπου συγκεντρώνουν από 200 έως 250 συμμετέχοντες περίπου το 2010, μετά το 2011 όπου μερικές δεκάδες ακτιβιστές έχουν ένα πανό «1^η διεθνής αλληλεγγύη», ενώ παλαιότεροι από την πρώτη γενιά διασφαλίζουν την ασφάλεια της παρέλασης. Εμφανίζονται επίσης σε επόμενες συναντήσεις που διοργανώθηκαν από το περιοδικό “Synthèse nationale” του Roland Hélie, ιδιαίτερα τον Νοέμβριο του 2010, στη συνέχεια τον Φεβρουάριο του 2011, όπου ο Serge Ayoub κάνει λόγο για «απαραίτητη δουλειά στα συνδικάτα».

Τον Οκτώβριο του 2011, ο Ayoub και το JNR είναι επίσης  παρόντες στη διοργάνωση μιας διαδήλωσης στη Lille, με το όνομα "Λαϊκό Μέτωπο Αλληλεγγύης" για έναν πατριωτικό φόρο τιμής στον Σοσιαλιστή Υπουργό του “Λαϊκού Μετώπου” Roger Salengro, στο πλαίσιο της ανάκαμψης της εικόνας του τελευταίου από το FN. Ο Serge Ayoub αναφέρεται πάνω από όλα στην έννοια του κράτους πρόνοιας. Είναι μια έκκληση στον λαϊκό σοσιαλισμό και στην αλληλεγγύη. Η παραπομπή στο Λαϊκό Μέτωπο παραμένει συνεπής από τα χείλη της ριζοσπαστικής αυτής ομάδας, θυμίζοντας αρκετά τους Φασίστες διανοούμενους της δεκαετίας του 30, που είχαν περάσει από το κόμμα αυτό. Ένα μεγάλο παράδειγμα ο Drieu la Rochelle. Στις 8 Οκτωβρίου, η παρέλαση συγκεντρώνει 500 έως 600 συμμετέχοντες υπό τα συνθήματα «Ευρώπη, νεολαία, επανάσταση», «Ελευθερία, κοινωνική και εθνική» ή «Παγκόσμια κρίση, εθνική λύση», ενώ δεν έλειψαν οι σφοδρές συγκρούσεις με αντιφασιστικές οργανώσεις ενισχυμένες με χιλιάδες μετανάστες.

Η πολιτική βία δεν έχει σταματήσει στους γαλλικούς δρόμους. Τον Ιούνιο του ίδιου έτους, μετά τον θάνατο ενός αντιφασίστα ακτιβιστή της CAPAB και της Φοιτητικής Αλληλεγγύης, του Clément Méric, σε μια συμπλοκή στο δρόμο. Το θέμα είναι ότι ο συγκριμένος αντιφασίστας παρουσιάστηκε από τα ΜΜΕ κλασικά ως ένας ακόμη ειρηνικός φοιτητής που δολοφονήθηκε άνανδρα από τους «κακούς ναζί». Αλλά παρόλο που κάμερες στο σημείο της δολοφονίας δείχνουν καθαρά τι συνέβη, το JNR θα πληρώσει την νύφη. Εκείνη την ημέρα μια παρέα από αντιφασίστες σε ένα πάρκο της πόλης, επιτέθηκε σε 2 skinheads με δολοφονικές διαθέσεις. Οι 2 εθνικιστές αντέδρασαν όπως δείχνουν και τα στοιχεία αφού βρισκόταν σε νόμιμη άμυνα. Το αποτέλεσμα ήταν ο νεκρός αντιφασίστας. Συνελήφθησαν και οι 2 εθνικιστές και καταδικάστηκαν σε φυλάκιση παρόλο τον δικαστικό αγώνα ειδικά για τον Esteban Morillo, που για τον οποίον θα αναρτηθούν και πολλά πανό από εθνικιστές οπαδούς στην Ευρώπη.

Στις 11 Ιουνίου 2013, ο Jean - Marc Ayrault επιβεβαίωσε ενώπιον της Εθνοσυνέλευσης ότι είχε κινήσει μια διαδικασία που θα μπορούσε να οδηγήσει στη διάλυση του JNR, της ομάδας Troisième Voie καθώς και άλλων «ομάδων». Προβλέποντας αυτή την απόφαση, ο Serge Ayoub ανακοίνωσε στις 25 Ιουνίου 2013 την αυτοδιάλυση του JNR εξηγώντας ότι «πήρε αυτή την απόφαση από τιμή, πριν διαλυθεί από άλλους». Η διάλυση ανακοινώνεται στο Υπουργικό Συμβούλιο στις 10 Ιουλίου 2013, ενώ ο Serge Ayoub ανακοινώνει προσφυγή στο Συμβούλιο της Επικρατείας. Στις 30 Ιουλίου 2014, το Συμβούλιο της Επικρατείας επικύρωσε τη διάλυση του JNR και της Troisième Voie, αλλά δεν διατήρησε τον λόγο υποκίνησης μίσους που επικαλείται το κυβερνητικό διάταγμα. Οι δύο οντότητες διαλύονται γιατί σύμφωνα με το Συμβούλιο της Επικρατείας «πρέπει να θεωρηθούν ως ιδιωτική πολιτοφυλακή». Η διάλυση του συνδέσμου “Envie de rêve”, διαχειριστή του τόπου συνάντησης, το εθνικιστικό στέκι “Local” των μελών της Troisième Voie και του JNR, θεωρούνται επίσης παράνομα και σφραγίζονται. Αυτό ήταν και το τέλος της περιπέτειας του Βatskin και του κινήματος του. Τα τελευταία χρόνια απλά, συμμετέχει με την παρέα του σε κάποιες εκδηλώσεις εθνικιστικών κινημάτων καθώς και στην μεγάλη ετήσια πορεία της 1^ης Μαΐου, αφιερωμένη στην Jean d’ Arc. Γράφει κάποια βιβλία και παρακολουθεί σε κάποια think tank μεταπολιτικής και πάντα επιτηρούμενος στενά από το κράτος. 

Σίγουρα έγραψε μια μεγάλη ιστορία και κυρίως στα πεζοδρόμια και τους δρόμους του Παρισιού, αφήνοντας τους αστούς ακροδεξιούς απλά να εκμεταλλεύονται από τον καναπέ τους, όπως κάνουν πάντα, το όνομα του και την φήμη του, όποτε τους βόλευε.

Κυκλοφορεί: «Ο Αποστάτης» Τεύχος #1 Νοέμβριος 2022 - έκδοση της συντακτικής ομάδας για την ενίσχυση της Εθνικής Αυτονομίας και της Τρίτης Θέσης

Σημεία διάθεσης:

Ηλεκτρονικό βιβλιοπωλείο Λόγχη

info@logxi.com

2103611590

logxi.com

Βιβλιοπωλείο Αριστοτέλειο Θεσσαλονίκη

2310282782

Αγροτοβιβλιοπωλείο Ορφικός Αλεξανδρούπολη*

facebook

gialamas1960@hotmail.gr

6988055650

http://orfikosbiblia.blogspot.com/

Εκδόσεις Πελασγός Αθήνα

facebook

2106440021

Βιβλιοπωλείο Ελληνικόν Βόλος

facebook

και μέσω της συντακτικής ομάδας

blackmilitiagr@gmail.com

*Με το Σπαθί και το Σφυρί: Προμηθευτείτε από το βιβλιοπωλείο «Ορφικός» την σημαία της «Τρίτης Θέσης» και του «Μαύρου Μετώπου»

- Ο Ιουλιανός και οι ήρωες 

- CIA και θεωρίες συνομωσίας 

- Οι Ινδοευρωπαϊκές ρίζες του Σιιτικού Ιράν 

- Jean Raspail

- Η τελευταία ομιλία του Λιονταριού

- Συνέντευξη Gabriele Adinolfi

- Ανυπόληπτα γνωμικά

- Εθνικιστές και πολιτισμός

Όταν ο Κωνσταντίνος Πλεύρης έγραφε το 1965 για τον Ιωάννη Μεταξά και την ... Τρίτη Θέση! (.pdf)

για να το κατεβάσετε σε .pdf στον σύνδεσμο εδώ ...

Otto Strasser (1897 - 1974): Παρακμή και Αυτοκρατορία

 

link: Με το Σπαθί και το Σφυρί: Προμηθευτείτε από το βιβλιοπωλείο «Ορφικός» την σημαία της «Τρίτης Θέσης» και του «Μαύρου Μετώπου»

Otto Strasser (1897 - 1974): Παρακμή και Αυτοκρατορία

Δημοσιεύτηκε την 15^η Ιανουαρίου 2021 στην Γαλλική εθνικοεπαναστατική ιστοσελίδα rebellion-sre.fr

Guillaume Le Carbonel

Mετάφραση: Διόνυσος Ανδρώνης

Ενδιαφέροντα άρθρα για τον Στρασσερισμό μπορείτε να διαβάσετε και εδώ ...

Αποθανών τον Αύγουστο του 1974, ο Otto Strasser παραμένει ακόμα άγνωστος στη συντριπτική πλειονότητα των ανθρώπων που αμφισβητούν και αναλογίζονται τα αδιέξοδα της εποχής μας. 

Άλλες πιο εξέχουσες προσωπικότητες της Γερμανικής Συντηρητικής Επανάστασης - εδώ σκεφτόμαστε τον Moeller van den Bruck, τον Oswald Spengler ή τον Ernst Jünger - συνέτριψαν με το απέραντο δογματικό τους σώμα έναν πιο προστατευτικό και πιο πολιτικό Στρασσερισμό. Ωστόσο, η σκέψη του Otto Strasser απέχει πολύ από το να είναι μη ρεαλιστική ή ασήμαντη. 

Αντίθετα, ο Γερμανός διανοούμενος και άνθρωπος της δράσης έχει αναπτύξει μια ολόκληρη σειρά από εξαιρετικά πρωτότυπες και καινοτόμες ιδέες, που συχνά παρουσιάζονται ως αναχρονιστικές και ουτοπικές από τους πολλούς επικριτές του. 

Για να κατανοήσουμε πλήρως τον Στρασσερισμό, είναι απαραίτητο πάνω απ' όλα να κατανοήσουμε ποιος είναι ο Otto Strasser και ποια ήταν η καριέρα του.

Από το μέτωπο στην πολιτική

Γεννημένος στις 10 Σεπτεμβρίου 1897 στο Windsheim της Βαυαρίας, ο Strasser καταγόταν από ένα μορφωμένο αστικό περιβάλλον. Ο πατέρας του, Peter, δημόσιος υπάλληλος στο δικαστήριο της πόλης, είναι ο συγγραφέας ενός μικρού φυλλαδίου που δημοσιεύτηκε το 1912 με το ψευδώνυμο Paul Wegr, (Das neue Wesen. Betrachtungen und Ausblicke), Το νέο μονοπάτι, απόψεις και προοπτικές, πολύ εμπνευσμένο από έναν κοινωνικό και εθνικό χριστιανισμό που διδάσκει στον γιο του κάθε μέρα. Αυτή η έντονη θρησκευτικότητα αποτελεί βασικό στοιχείο στην ανάπτυξη της σκέψης και των γεωπολιτικών απόψεων του Otto Strasser. 

Όπως πολλοί συνομήλικοί του Γερμανοί, ο νεαρός επιστρατεύτηκε το 1914 και πήρε μέρος στον Μεγάλο Πόλεμο ως στρατιώτης, υπαξιωματικός και στη συνέχεια αξιωματικός του πυροβολικού. Τιμημένος με τον Σιδερένιο Σταυρό της 1^ης τάξης, προτάθηκε για την τιμητική διάκριση του στρατιωτικού τάγματος του Μαξιμιλιανού - Ιωσήφ (το υψηλότερο στρατιωτικό παράσημο του Βασιλείου της Βαυαρίας) το οποίο μόνο η ανακωχή θα τον εμπόδιζε να λάβει. Δύο φορές τραυματίας, ο Στράσσερ αποστρατεύτηκε τον Ιούνιο του 1919 μετά από πέντε χρόνια έντονων μαχών. 

Το 1919, τον βρίσκουμε στις τάξεις των Freikorps von Epp να πολεμά την κομμουνιστική εξέγερση στο Μόναχο. Την επόμενη χρονιά στο Βερολίνο, πολέμησε ενάντια στο πραξικόπημα του Kapp επικεφαλής των «Κόκκινων» μάχιμων ομάδων. Όσο παράδοξο κι αν φαίνεται, ο Strasser βλέπει το δεύτερο γεγονός ως μια παράνομη αντιδραστική κίνηση από μια αποτυχημένη στρατιωτική κάστα. Εκεί αποκαλύπτεται σιωπηρά η μελλοντική του εχθρότητα προς τον Πρωσσισμό. Μέλος του SPD για ένα διάστημα, παραιτήθηκε στο τέλος των μαχών στο Μόναχο, πιστεύοντας ότι το κόμμα είχε εγκαταλείψει τους εργάτες στην εκδικητική συμπεριφορά των Freikorps. 

Ο Στράσσερ συνέχισε τις σπουδές του στα νομικά και τα οικονομικά και στη συνέχεια προσλήφθηκε στο υπουργείο προμηθειών. Παράλληλα με τις μισθωτές του δραστηριότητες, ο νεαρός έγινε ανταποκριτής του Ελβετικού και Ολλανδικού τύπου και δημοσίευσε ένα σημαντικό άρθρο για την εβδομαδιαία εφημερίδα Das Gewissen (Συνείδηση), την εφημερίδα που κυκλοφόρησε το 1919 από την Juni-Klub. Στην συνέχεια, ο Στράσσερ γνώρισε τον Arthur Moeller van den Bruck, τον θεωρητικό και κύριο εμψυχωτή του κλαμπ (συλλόγου) του Ιουνίου, από τον οποίο δανείστηκε πολλούς στοχασμούς που θα τροφοδοτούσαν τη σκέψη του.

Στα αριστερά του Χίτλερ

Η πρώτη συνάντηση με τον Αδόλφο Χίτλερ έλαβε χώρα τον Οκτώβριο του 1920 με πρωτοβουλία του Grégor Strasser, ενός φαρμακοποιού στο Landshut και αδελφού του Otto, μέλους του NSDAP από την άνοιξη και που ήλπιζε να φέρει τον μικρότερο αδερφό του στα νερά του. Η συνέντευξη είναι θυελλώδης μεταξύ του νεαρού δημοσίου υπαλλήλου και του πρώην δεκανέα της Βαυαρίας. Ο Otto αρνείται να συμμετάσχει στο κόμμα βλέποντας τον Hitler ως δημαγωγό, δουλοπρεπή πολιτικό που αγαπά την προπαγάνδα. Κατά τη διάρκεια της αιχμαλωσίας του Χίτλερ (1923-1924), ο Όττο Στράσσερ θα αναμειγνυόταν ωστόσο περισσότερο στον αγώνα του μάχιμου Εθνικοσοσιαλισμού, τον οποίο θα προσπαθούσε να ορίσει με δογματικούς όρους. 

Υπό αυτή την έννοια, συνεργάστηκε με την Völkischer Beobachter και δημοσίευσε πολλά άρθρα με το ψευδώνυμο Ulrich von Hutten, στη συνέχεια άφησε τη θέση του ως σύμβουλος στο υπουργείο για να εισέλθει ως στέλεχος σε μια επιχειρηματική ομάδα για το αλκοόλ. Τελικά, ο Στράσσερ πήρε το «βάπτισμα» και εντάχθηκε στο NSDAP το 1925 για να βοηθήσει τον Γκρέγκορ, που προωθήθηκε ως επικεφαλής του κόμματος για τη βόρεια Γερμανία. Το Arbeitsgemeinschaft der nord-und westdeutschen Gäue der NSDAP ιδρύθηκε γρήγορα για να αναδείξει ένα ad-hoc δογματικό σώμα. Τα δύο αδέρφια ίδρυσαν τις Kampfverlag (Εκδόσεις Μάχης) που θα αποτελούσαν την σταθερή υποστήριξη για τις διάφορες εκδόσεις που είναι απαραίτητες για το έργο της διάδοσης και θα εξέθεταν τις ιδέες τους σε ένα εσωτερικό διμηνιαίο έντυπο το Die nationalsozialistische Briefe (Τα Εθνικοσοσιαλιστικά Γράμματα), που προοριζόταν για τα τοπικά μέλη του κόμματος. 

Ένας νεαρός βοηθός επιστρατεύεται για τον Γκρέγκορ, το όνομα του είναι Joseph Goebbels. Το NSDAP της Βόρειας Γερμανίας λοιπόν πήρε έναν πολύ «αριστερό» προσανατολισμό και αποτελούσε έναν πραγματικό πνευματικό πόλο. Ο Όττο ξεκίνησε ένα φιλόδοξο έργο για την ανανέωση του κόμματος, του οποίου τον μπουρζουάδικο χαρακτήρα και τη διαφθορά κατήγγειλε από την αρχή. Ο Στράσσερ δεν διστάζει να χλευάσει τις γνωριμίες του Χίτλερ με τους καπιταλιστικούς κύκλους, ιδιαίτερα τις σχέσεις του με τον βιομήχανο Thyssen, έναν ισχυρό υποστηρικτή του κόμματος. Πολύ γρήγορα, μαντεύει ότι το NSDAP δρα μόνο κατά του Μαρξισμού, που για αυτόν είναι ημίμετρο. Οι Εθνικοσοσιαλιστές, ισχυρίζεται, δεν έχουν καμία συμπάθεια για την αστική τάξη, η οποία ευδοκιμεί μόνο στα ίδια πλαίσια με τον καπιταλισμό. Ήδη από το 1930, ο Otto Strasser συνειδητοποίησε ότι το κόμμα δεν ήταν πλέον σοσιαλιστικό και ότι είχε εγκαταλείψει τα είκοσι πέντε σημεία του προγράμματος του 1920.

Το Μαύρο Μέτωπο

Με ένα ξέσπασμα, ο Στράσσερ αποχώρησε από το κόμμα το 1930 δημοσιεύοντας ένα ιδρυτικό άρθρο στις 4 Ιουλίου με τίτλο «Οι Σοσιαλιστές εγκαταλείπουν το NSDAP»*. Στη συνέχεια ξεκίνησε το Kampfgemeinschaft Revolutionärer Nationalen Sozialisten και στη συνέχεια το 1931 το Die Schwarze Front (Μαύρο Μέτωπο). Αυτή η τελευταία οργάνωση θέλει να είναι μια σχολή στελεχών σε αντίθεση με το κόμμα. Μια αληθινή ομοσπονδία που συγκεντρώνει, εκτός από το KGRNS, τον Bund Wehrwolf, θραύσματα του Bund Oberland και την πτέρυγα Hamkens του Landvolkbewegung (Αγροτικό Κίνημα). Το δόγμα αναπτύχθηκε στο πλαίσιο της επιθεώρησης Die Tat, που διευθύνεται από τον Ferdinand Fried, και την εφημερίδα Die schwarze Front, το πρώτο τεύχος της οποίας εμφανίστηκε στις 6 Σεπτεμβρίου 1931. 

Για τον Otto Strasser, οι Εθνικοσοσιαλιστές πρέπει να είναι ένα ρεπουμπλικανικό κίνημα, εκτός των αρχικών προνομίων, που μάχεται τόσο ενάντια στον Μαρξισμό, που έχει διαστρεβλώσει την κοινωνική ιδέα, όσο και στον Καπιταλισμό. Η βασιλεία του χρήματος ευτελίζει την ψυχή των ανθρώπων και εμποδίζει την έλευση της Volksgemeinschaft (εθνική κοινότητα). Από αυτή την άποψη, η οικονομία παραμένει επιζήμια και πρέπει να ευθυγραμμιστεί καλύπτοντας τις ανάγκες του έθνους και μόνο. Η θεωρητική παραγωγή του Otto Strasser εμφανίζεται σε μια ανθολογία δημοσιεύσεων και άρθρων. 

Για να διατηρήσουμε μόνο μερικά από αυτά, ας παραθέσουμε το Πρόγραμμα του 1925, Εθνικοσοσιαλισμός και Κράτος (1929), την Διακήρυξη της 4^ης Ιουλίου 1930 (Οι σοσιαλιστές αποχωρούν από το NSDAP), τις Δεκατέσσερις θέσεις της Γερμανικής Επανάστασης (1^ο συνέδριο του KGRNS Οκτώβριος 1930), το Μανιφέστο του Μαύρου Μετώπου (2^ο Συνέδριο Οκτώβριος 1931), Η οικοδόμηση του Γερμανικού Σοσιαλισμού (1932) ή ακόμα και οι Προγραμματικές Αρχές των Επαναστατών Εθνικοσοσιαλιστών (άρθρο του Buchücker). Ο εθνικισμός του Strasser είναι στενά συνδεδεμένος με τον χριστιανισμό της ανατροφής του. Η Στρασσερική Γερμανία εμφανίζεται ως ο πυρσός μιας ομοσπονδιακής Ευρώπης. 

Ο Otto Strasser υποστηρίζει τη συγκρότηση ενός μείζονος γερμανικού ομοσπονδιακού κράτους (ένωση γερμανικών κρατών), από το Memel στο Στρασβούργο, από το Eupen στη Βιέννη, το οποίο αντιτίθεται στον Πανγερμανισμό της κυριαρχίας. Φαντάζεται μια οργάνωση βασισμένη στο Ελβετικό μοντέλο, μια διάσπαση των εθνικών κρατών προς όφελος των εθνοτικών περιοχών (Σκωτία, Ιρλανδία, Βρετάνη, Φλάνδρα κ.λπ.). Από αυτή την άποψη, ο Strasser επενδύει τον εαυτό του σε έναν αντιιμπεριαλιστικό διεθνή αγώνα αλληλεγγύης που φέρνει κοντά όλα τα καταπιεσμένα έθνη. Παρτιζάνος ενός νέου πολέμου της ελευθερίας απέναντι στην Δύση, ήταν υπέρ μιας συμμαχίας με την ΕΣΣΔ. Πιστός αναγνώστης του Moeller van den Bruck, συνέχισε την θεωρία του των νέων ανθρώπων ενάντια σε αυτούς που ήταν εξαντλημένοι. Παρόλα αυτά ήταν αρνητικός στον Πρωσσισμό τον οποίο θεωρεί ότι είναι η πηγή της κυριαρχίας και του ολοκληρωτισμού.

Ο Völkisch ιδεαλισμός του ενσαρκώνεται σε μια θεϊκή καταγωγή. Το Volk είναι για αυτόν ένας ζωντανός οργανισμός με τα φυσικά, πνευματικά και ψυχικά του χαρακτηριστικά. Μόνο η εθνότητα μετράει (και όχι ο βιολογικός ρατσισμός) που δεν καθιερώνει καμία αξιακή κλίμακα. Ο εθνοκεντρισμός του είναι πρωτίστως πολιτιστικός, γλωσσικός και ενδογαμικός. Ο Στράσσερ σκέφτεται να απαγορεύσει τους γάμους με τους αλλοδαπούς και θα αρνηθεί να διδάσκεται μια ξένη γλώσσα πριν από το πανεπιστήμιο. Έτσι εξαγνισμένη, η Γερμανία θα μπορούσε τελικά να γίνει μια αυθεντική Volksgemeinschaft βασισμένη σε μορφές κατάλληλες για τη φύση των ανθρώπων (φέουδο, αυτοδιοίκηση). 

Ο Στράσσερ αρνείται την ταξική πάλη μέσα στο Volk (Λαό) και υποστηρίζει ένα ενιαίο μέτωπο της βάσης των κομμάτων και των συνδικάτων ενάντια στην ιεραρχία τους και ενάντια στο σύστημα. Η αρμονία είναι η λέξη κλειδί, η ενότητα στην πολυμορφία που αντιτίθεται στην τυποποίηση. Ότι οι διάφοροι ήχοι συμφωνούν για το κοινό καλό, ισχυρίζεται συχνά. Και εδώ, το θρησκευτικό θεμέλιο είναι προφανές αφού μια αρχή αγάπης για το ανασυσταθέν Volk προκύπτει από αυτή την λαϊκή επανάσταση.

Μια αγροτική ουτοπία

Oλοκληρωτικός και απόλυτος, ο σοσιαλισμός του αντιτίθεται στον φιλελευθερισμό καθώς και στον μαρξισμό. Ο Strasser βλέπει στον τελευταίο ένα προϊόν της φιλελεύθερης εποχής του οποίου η αναλυτική μέθοδος είναι ξεπερασμένη σε μια βαθιά μεταμορφωμένη Γερμανία. Δεν μπορούμε πλέον, λέει, να λογιζόμαστε με όρους ταξικούς αγώνες και σχέσεις παραγωγής (που δεν μας εμποδίζει να χρησιμοποιήσουμε την ταξική πάλη για να πετύχουμε τους σκοπούς μας). Ο Otto Strasser λοιπόν απορρίπτει τόσο το προλεταριακό μοντέλο όσο και το αστικό μοντέλο. Είναι απαραίτητο να συμβιβαστεί το γεγονός της ανάληψης υποχρέωσης (υπευθυνότητα, ανεξαρτησία, δημιουργικότητα) με το Volksgemeinschaft σε μια κοινωνία νέων εργαζομένων. 

Ο Στράσσερ φαντάζεται τότε μια κοινωνία αγροτικού τύπου με αγρότες - εργάτες, αγρότες - διανοούμενους και αγρότες - στρατιώτες. Πρέπει να γίνει διαίρεση της γης προς όφελος όλων των Γερμανών καθώς και διανομή των κερδών των εταιρειών. Για να γίνει αυτό, θα πρέπει να τεθεί σε εφαρμογή ένα κρατικιστικό φεουδαρχικό σύστημα στο οποίο το κράτος κατέχει όλη τη γη και τη μισθώνει σε ιδιώτες με τη μορφή φέουδου. Ο καθένας εκμεταλλεύεται ελεύθερα τη γη του αλλά δεν μπορεί να πουλήσει ή να υπενοικιάσει κρατική περιουσία. Χωρίς να ανησυχεί για την επέκταση του ζωτικού χώρου, ο Στράσσερ σκέφτεται να αποικίσει τα γερμανικά εδάφη στην Ανατολή. Συνιστά τη διασπορά των μεγάλων βιομηχανικών συγκροτημάτων σε μικρές μονάδες που θα μετεγκατασταθούν στις περιοχές όπου δραστηριοποιούνται οι εργάτες - αγρότες. 

Ταυτόχρονα, το 51% της ζωτικής σημασίας βιομηχανίας που συνδέεται με την εξουσία κρατικοποιείται προκειμένου να διαφυλαχθεί η εθνική ανεξαρτησία. Υπό αυτή την έννοια, ο Strasser μπορεί επίσης να θεωρηθεί ως ένας από τους προδρόμους της αποκεντρωμένης ανάπτυξης. Αυτός ο αγροτικός και προβιομηχανικός τοπικισμός σε μια εικονογράφηση. Ειδικά αφού σε αυτό πρέπει να προστεθεί και μια σημαντική πτώση στην παραγωγή καταναλωτικών αγαθών και η υιοθέτηση ενός Σπαρτιατικού, αυταρχικού και τοπικού τρόπου ζωής. Καλύτερα, ο Strasser οραματίζεται μια οικονομία βασισμένη σε ανταλλαγές για να κάνει χώρο στο ιδιωτικό κεφάλαιο. Δεν υπάρχει αμφιβολία ότι εδώ η μελέτη του Landvolkbewegung έπαιξε κάποιο ρόλο. Ας μην ξεχνάμε ότι την ίδια στιγμή, ο Ernst Niekisch, στο Γερμανικό Πρόγραμμα Αντίστασης, προωθεί επίσης μια δραστική μείωση του παραγωγικού μηχανισμού, τον αγροτικό αποικισμό ακόμη και στις πιο μέτριες συνθήκες, μια επιθυμία για λιτότητα και έναν απλό τρόπο ζωής, επιρροή του αγροτικού κινήματος. 

Όσον αφορά τους θεσμούς, το Reichtag θα πρέπει να αντικατασταθεί από ένα επιμελητήριο έξι εταιρειών (εργάτες, αγρότες, εργαζόμενοι, δημόσιοι υπάλληλοι, βιομήχανοι, ελεύθερα επαγγέλματα) περισσότερο σύμφωνα με την καθημερινή πραγματικότητα. Σε αυτή την κοινωνία που φαντάζεται ο Στράσσερ, δεν πρέπει να υπάρχει η δικτατορία της τεχνολογίας. Σε αντίθεση με τον Jacques Ellul, θεωρεί ότι είναι αρχικά ουδέτερη και ότι η διαστροφή του εξαρτάται αποκλειστικά από τη χρήση που του κάνει ο άνθρωπος. Ο τεχνικός, απαραίτητος για την εύρυθμη λειτουργία της κοινωνίας, πρέπει να θέσει τον εαυτό του εξ ολοκλήρου στην υπηρεσία της Volksgemeinschaft. Ομοίως, ο Γερμανός χρειάζεται μια ισχυρή ηγεσία που να απαγορεύει οποιαδήποτε χρήση της δημοκρατίας, η οποία είναι εγγενώς αδύναμη. 

Στην πραγματικότητα, όχι πολύ επικεντρωμένος στη νεωτερικότητα, ο Otto Strasser υπερασπίζεται μια επιστροφή στον Μεσαίωνα (φέουδο, επιστροφή στον Θεό) στον οποίο βλέπει το απόγειο της ευρωπαϊκής αλληλεγγύης. Σε αυτό ενώνεται με τον Edgar Julius Jung για τον οποίο το μέλλον απαιτεί ένα χριστιανικό και εταιρικό Ράιχ που ενώνει την Ευρώπη. Αυτή η ευρωπαϊκή διάσταση είναι θεμελιώδης για τον Strasser, καθώς σχεδιάζει να επεκτείνει το μοντέλο του σε ολόκληρη την ήπειρο. Η πραγματική αποστολή του Γερμανικού λαού είναι η ευρωπαϊκή ενότητα, αυτή της Αγίας Αυτοκρατορίας που διαλύθηκε το 1530. Ως εκ τούτου, ο Strasser αντιτάχθηκε σθεναρά στις αξίες της Γαλλικής Επανάστασης, αφού είδε με πίστη στον Θεό το κεντρικό στοιχείο της ενότητας της Ευρώπης στο Μεσσαίωνα. Ο αγροτικός συντηρητισμός του θα πρέπει να καταστήσει δυνατή την επανασύνδεση με τις αξίες της αλληλεγγύης και της πνευματικότητας, δηλαδή με αυτές ως αρχέγονο στοιχείο σε μια αντίληψη του κόσμου. 

Είναι μια οικονομική και ψυχική αγροτική επανάσταση που ζητά, μια κοινωνικοποίηση προς όφελος της Volksgemeinschaft και όχι ένας απλός κρατικός σοσιαλισμός. Βασικά, δεν προσπαθεί να συμβιβάσει την παρακμή και την εξουσία. Κοιτάζοντας πιο προσεκτικά, καταλαβαίνουμε καλύτερα τι θα μπορούσε να αντιταχθεί στον Στράσσερ και τον Χίτλερ όσον αφορά το πολιτικό σχέδιο. Για το πρώτο, πρόκειται για την επανίδρυση μιας προβιομηχανικής κοινωνίας σε αντίθεση με τον σύγχρονο κόσμο. Για το δεύτερο, μετράνε μόνο η στρατιωτική εκδίκηση και η εδαφική επέκταση που επιτυγχάνεται μέσω του αντιδραστικού μοντερνισμού. 

Τα υπόλοιπα τα ξέρουμε. Το 1933, ο Otto Strasser πήγε εξόριστος στην Αυστρία πριν μετακομίσει στην Πράγα. Καταδιωκόμενος από τους άνδρες των Sicherheitsdienst, ταξίδεψε από τη μια πρωτεύουσα στην άλλη για να φτάσει τελικά στον Καναδά το 1939. Με μεγαλύτερη αυτοπεποίθηση, ο Grégor Strasser αποφασίζει να μην εγκαταλείψει τη Γερμανία και παραμένει εντός του κόμματος ως Reichorganisationsleiter, δηλαδή ένας πραγματικός δεύτερος υπεύθυνος στο NSDAP. Κόντρα σε όλες τις πιθανότητες, στις 8 Δεκεμβρίου 1932 ο Γκρέγκορ υπέβαλε την παραίτησή του, έζησε στο περιθώριο για κάποιο διάστημα με την οικογένειά του, για να πυροβοληθεί θανάσιμα στο κελί του κατά την εκκαθάριση της 30^ης Ιουνίου 1934. 

Από τον Otto Strasser έχουν απομείνει μόνο λίγα βιβλία, εκ των οποίων ελάχιστες Γαλλικές εκδόσεις. Αυτό δεν πρέπει να αποτρέψει την ενασχόληση με τον Στρασσερισμό και την αγροτική του ουτοπία. Οι εποχές που έρχονται μπορεί κάλλιστα να αποδείξουν ότι έχει δίκιο.

 *για το οποίο έχουμε ήδη γράψει ένα άρθρο - σημείωμα του μεταφραστή