«Είμαστε γοητευμένοι από το πρόσωπο του Jose Antonio που δολοφονήθηκε σε ηλικία
33 ετών στη φυλακή του Αlicante. Μας ελκύει ο προφασισμός (ή ο
προμπολσεβικισμός), άντε τα Freikorps και οι Squadristi, από την πρώτη Falange, αλλά καθόλου από τους
θριαμβευτές και αστικούς φασισμούς.
Από την επομένη της πορείας στη Ρώμη, ο
Μουσολίνι δεν μας ενδιαφέρει πλέον και το ίδιο ισχύει και για τον Hitler μέχρι
λίγο μετά το πραξικόπημα του Μονάχου. Από
την άλλη ο Χίτλερ με τη γοητεία του δεν μας ενδιάφερε πολύ για τον λιωμένο δημαγωγικό
του τρόπο, ενώ ο Τρότσκι του πραξικοπήματος της Πετρούπολης και του εμφυλίου,
με τους σωματοφύλακες του με μαύρα δερμάτινα μπουφάν, τα πιστόλια Mauser και
τις αιματηρές ομιλίες του, δεν μας δυσαρεστεί καθόλου.
Είμαστε παθιασμένοι
αναγνώστες του έργου "Η Τεχνική του Πραξικοπήματος" του
Malaparteκαι του "Οι Απαγορευμένοι",
του Von Salomon, των δύο πιο συναρπαστικών μαχητικών βιβλίων για να καταπιούμε
.
Είναι οι συμμορίες των τυχοδιωκτών των εποχών της αναταραχής, ειδικά της
δεκαετίας του 1920, που ψιθυριστά στη φαντασία μας δημιούργησαν κάτι μεγάλο μέσα
μας και όχι οι οργανωμένες και δαμασμένες μαζικές κινητοποιήσεις
«ολοκληρωτικών» καθεστώτων.
Ακόμα κι αν τραγουδάμε το Horst Wessel για να
σκανδαλίσει τους παλιούς παρτιζάνους. Άλλωστε κάποιοι από αυτούς κατέληξαν να
το τραγουδούν, σε ρεφρέν μαζί μας ... σήμερα!»
«Είμαι από τη χώρα των δέντρων και των δασών, των βελανιδιών
και των αγριογούρουνων, των αμπελιών και των επικλινών στεγών, των επών και των
παραμυθιών, του Χειμερινού Ηλιοστασίου και του Αγίου Ιωάννη του καλοκαιριού.
Είναι μια απάντηση σε όσους ισχυρίζονται ότι η Ευρώπη δεν
ξέρει η ίδια τι είναι. Είναι ένας τρόπος να πω ότι αναζητώ καταφύγιο μέσα μου,
όσο πιο κοντά γίνεται στις ρίζες μου και όχι σε μια απόσταση που μου είναι
ξένη. Το καταφύγιο όπου πηγαίνω να μαζευτώ είναι το βαθύ και μυστηριώδες δάσος
της καταγωγής μου.
Το ιερό μου βιβλίο είναι η Ιλιάδα καθώς και η Οδύσσεια,
ιδρυτικά και αποκαλυπτικά ποιήματα της ευρωπαϊκής ψυχής.
Αυτά τα ποιήματα αντλούν από τις ίδιες πηγές με τους
κελτικούς και τους γερμανικούς θρύλους, των οποίων την άρρητη πνευματικότητα
εκδηλώνουν με ανώτερο τρόπο. Άλλωστε δεν με ενδιαφέρουν οι χριστιανικοί αιώνες.
Ο καθεδρικός ναός της Chartres είναι μέρος του σύμπαντος μου με τον ίδιο τρόπο όπως το Stonehenge ή ο
Παρθενώνας. Αυτή είναι η κληρονομιά που πρέπει να υποτεθεί.
Η ιστορία των
Ευρωπαίων δεν είναι απλή. Σημαδεύεται από ρήξεις πέρα από τις οποίες μπορούμε
να ξαναβρούμε τη μνήμη μας και τη συνέχεια της αρχέγονης Παράδοσής μας».
Διανομή από τις εκδόσεις «Λόγχη» και «Πελασγός» στην Αθήνα, το βιβλιοπωλείο Ελληνικόνστον Βόλο καθώς και μέσω των Αυτόνομων ομάδων σε Ελλάδα και Κύπρο
«Οι σημαίες κυματίζουν πάντα στα δημόσια κτίρια, οι δικαστές
ακόμη φορούν τις ρόμπες τους με αξιοπρέπεια, οι αξιωματικοί φορούν ακόμη τις
στολές τους, και οι ιερείς τα ράσα τους, οι επίσημοι πάντα επικαλούνται τον
πατριωτισμό και την δήθεν εθνική ενότητα. Ωστόσο πίσω από τη σημαία, τη ρόμπα
του δικαστικού, τη στολή του αξιωματικού, το ράσο του ιερέα, και τα πατριωτικά
τσιτάτα, δεν υπάρχει πια παρά το τίποτα ή ο εχθρός»
«Μέσα σε έναν κόσμο που παρασύρεται, είμαστε μόνοι. Είμαστε
τραγικά μόνοι. Δεν έχουμε καμία σχέση με όλες τις βολικές φόρμουλες που μας
επιτρέπουν πάντα να μπούμε σε κτίρια με τις όμορφες ετικέτες στην πολιτική
σκακιέρα.
Πλέουμε σε μια άγνωστη θάλασσα και κανείς δεν μπορεί να
καταλάβει σε ποιες ηπείρους ταξιδεύουμε. Δεν βολευόμαστε πουθενά. Αλλά αν κάθε
κόμμα, μας είναι ξένο, κάθε αγωνιστής παραμένει αδελφός μας. Ένας αληθινός
ακτιβιστής απορρίπτει όλους τους σχηματισμούς της ώρας, αλλά δέχεται όλους τους
ανθρώπους με θάρρος.
Και γι' αυτό είμαστε ευτυχώς μόνοι. Ακριβώς επειδή
απορρίπτουμε όλους τους συμβιβασμούς και όλους τους ελιγμούς, θα είμαστε το πιο
αγνό μέταλλο στο κράμα του αύριο»
Τα παραπάνω βιβλία μπορείτε να τα βρείτε: βιβλιοπωλείο "Η αλληλεγγύη των φίλων" (Αθήνα) "Λόγχη" (Αθήνα) και στο "Αριστοτέλειο" (Θεσσαλονίκη) καθώς και μέσω των αυτόνομων ομάδων.
Μετάφραση: Κωνσταντίνος
Μποβιάτσος
Η μεταθανάτια έκδοση των Carnets rebelles (Επαναστατικά
Τετράδια) του Dominique Venner (1935 - 2013), του οποίου ο πρώτος τόμος μόλις
κυκλοφόρησε από την «Nouvelle Librairie» στην Γαλλία με εισαγωγή του Alain de Benoist, είναι για όλους εμάς ένα
σπουδαίο εκδοτικό γεγονός.
Έχω διαβάσει μερικές γραμμές, διότιμιλάμε για 400 σελίδες που θα ακολουθήσουν χιλιάδες άλλες. Μια ποσότητα αντάξια του ανθρώπου που ήταν ο Dominique Venner. Μία
κολοσσιαία έκδοση που έχει να δώσει πολλά. Αλλά ας αφήσουμε τον FrancoisBousquet,
μελετητή και αναλυτή του Venner, να μας τα εξηγήσει
καλύτερα.
Η συνέντευξη που ακολουθεί είναι στο περιοδικό Éléments.
«Όσο θα έχουμε όπλο πίσω από την πόρτα, κούτσουρα στο τζάκι
και μωρά στην κούνια, θα είμαστε κύριοι του σπιτιού μας»
Dominique Venner
«Με χτύπησαν βάναυσα πολλές φορές οι αστυνομικοί, έγδαραν το
τριχωτό της κεφαλής, έσπασαν τα πλευρά μου στο βαν της αστυνομίας, τα χέρια μου
δεμένα πίσω από την πλάτη με χειροπέδες. Το κρανίο μου ήταν σαν τσακισμένο
σίδερο, κατά τη σύλληψή μου, τον Απρίλιο του 1961, στις εγκαταστάσεις του εγκληματολογικού.
Όταν μίλησα σε αυτούς τους κυρίους, με
έγδυσαν, με χειροπέδες πίσω από την πλάτη μου. Χτυπήματα σε διαλλείματα,
διπλωμένος στην μέση, έκανα εμετό. Ποτέ δεν σκέφτηκα να κάνω καταγγελία, να χρησιμοποιήσω αυτές
τις καταχρήσεις εναντίον των αντιπάλων μου. Λάθος, χωρίς αμφιβολία από την
άποψη της χαμηλής πολιτικής αποτελεσματικότητας. Μου φάνηκε ότι ήταν μέρος του
παιχνιδιού. Οι κίνδυνοι της δουλειάς κατά κάποιο τρόπο. Και θα ήταν
ταπεινωτικό, θα ήταν υποτιμητικό και θα έπεφτε να παραπονεθώ. Τους κάνετε πάρα
πολύ μεγάλη τιμή. Να αντέχεις με ασυδοσία και περιφρόνηση και να μην γκρινιάζεις»
Dominique
Venner, Carnets rebelles τόμος 1ος
Éléments:
Ο Dominique Venner είναι ο συγγραφέας ενός εντυπωσιακού έργου, αλλά δεν
φανταζόμασταν ότι περιείχε ακόμη αδημοσίευτους θησαυρούς όπως αυτά τα
«επαναστατικά τετράδια» , στων οποίων υπάρχει ένα πολύ μεγάλο άρθρο στο νέο
τεύχος τουπεριοδικού μας, το Éléments,
συνοδευόμενα από φωτογραφίες επίσης αδημοσίευτες ... Από πού προέρχονται;
Δεν τολμάμε να μιλήσουμε για μια θεϊκή έκπληξη, μια παραπλανητική έκφραση που
θα παρερμηνευόταν. Η ανακάλυψη αυτών των «Carnets rebelles» είναι, ωστόσο, μια
τέτοια έκπληξη.
Μετά τον θάνατο του στις 21 Μαΐου 2013, ο Dominique
Venner έγινε πολιτικός μύθος, όπως λέει ο Alain de Benoist. Έχει τις
εξεγερσιακές και ενωτικές ιδιότητες του, τουλάχιστον για όσους δεν φοβούνται
τον πανηγυρικό ρωμαϊκό θάνατό του στον καθεδρικό ναό της Notre - Dame - de - Paris.
Για πολλούς από εμάς, η αναφορά του ονόματος του έχει γίνει ακόμη και
παραστατική, λες και ο θάνατός του είχε μεταθανάτιες αρετές και λειτούργησε ως
ενεργός αρχή.
Ως συγγραφέας όμως ας πούμε, ότι είχε
σταματήσει πια να μιλάει, παρά μόνο να ξαναδιαβάσει κάποιος τα βιβλία του, κάτι που σίγουρα πρέπει να
γίνεται. Ωστόσο, η πολιτική και πνευματική του διαθήκητο «Un Samouraï D Occident», Ο Δυτικός Σαμουράι,
ένα υπερβόρειο βιβλίο, φαινόταν να είναι η τελευταία του λέξη για πάντα. Τίποτα
δεν μας εμποδίζει να το ξαναδιαβάσουμε, αντιθέτως πρέπει συνεχώς, αλλά δεν
μπορούμε πλέον να το ξανανακαλύψουμε!
Λες και ο εκούσιος θάνατος του Venner, μέσω της
απήχησης του, είχε επισκιάσει τα πάντα, συμπεριλαμβανομένου του έργου του.
Τώρα, είναι αυτός που είναι μπροστά μας,
είναι αυτός που μας καλεί να δράσουμε. Από τις 21 Μαΐου 2013 είναι ο Ομηρικός Ήρωας,
ο Ρωμαίος Στρατιώτης που απευθύνεται σε εμάς, πολύ περισσότερο από τον
συγγραφέα. Και τώρα ο συγγραφέας μας καλεί πίσω. τώρα μας δίνει αυτά τα
καταπληκτικά Τετράδια - Μαύρα, Φλογερά και Αιρετικά σαν τον Ιππότη του Dürer,
τον οποίο τόσο αγαπούσε.
Κανείς δεν τους περίμενε. Κατά κάποια ειρωνεία
της τύχης, είναι με τον δικό τους τρόπο μια από τις μορφές του απροσδόκητου
στην ιστορία (και που ξέρουμε πόσο το έψαχνε ο Venner). Για το κοινό του, μια
τέτοια ανακάλυψη είναι θαύμα. Δουλεύουμε
νυχθημερόν για να μπορέσουμε να δημοσιεύσουμε αυτού του είδους τα βιβλία.
Ευχαριστούμε την Clotilde Venner, την τελευταία του σύζυγο, και τον Guillaume
Venner, τον γιο του, που μας τα εμπιστεύτηκαν.
Éléments: Ο Dominique Venner ήταν ένας πολύ μυστικός
χαρακτήρας. Αποκαλύπτει μια γωνιά της ψυχής του σε αυτά τα επαναστατικά
Τετράδια. Τα εμπιστεύετε περισσότερο από ό,τι συνήθως;
Εμπιστεύεται, ναι, μερικές φορές. Δεν ήταν όμως
αυτό το στυλ του. Δεν θα βρεις εξομολογητήριο εδώ. Ο Venner ήταν κυνηγός, όχι
βοσκός. Τούτου λεχθέντος, αποκαλύπτει ελάχιστα γνωστά σημεία της ζωής του, με
σεμνότητα και διακριτικότητα. Έτσι τα κενά στη βιογραφία του καλύπτονται εν
μέρει. Κατά τη διάρκεια των σελίδων και των Σημειωματάριων, διαμορφώνεται ένας
πιο εξαντλητικός, πιο περίπλοκος, ευρύτερος χαρακτήρας ... Δεν υπάρχουν
περιορισμοί χώρου ή μορφής (τα Carnets περιέχουν χιλιάδες σελίδες
και δέκα τόμοι δεν θα είναι αρκετοί για να εξαντληθεί το υλικό).
Ποτέ άλλοτε ο Venner δεν είπε τόσα πολλά για τον
εαυτό του και την κοσμοθεωρία του, χωρίς να γίνει ποτέ αδιάκριτος. Είναι εκεί
όπως είναι από μόνο του και πρώτα απ' όλα μια ηθική συμπεριφορά. Ωστόσο,
όταν πρόκειται για συμπεριφορά, μιλάμε για μετριοπάθεια.
Ποτέ μην παραπονιέσαι, ποτέ μην εξηγείς, πίστευε
ο ίδιος! Τα Τετράδια δεν αλλάζουν ριζικά αυτή τη νοοτροπία, αλλά δίνουν στον
συγγραφέα μια μεταθανάτια ελευθερία που δεν έχουν οι ζωντανοί, και μάλιστα για
καλό λόγο: την ελευθερία των νεκρών.
Éléments: Πώς παρουσιάζεται το σύνολο των κειμένων; Σαν ένα
ημερολόγιο που ενημερώνεται μέρα με τη μέρα μετά από ένα χρονολογικό νήμα;
Γιατί τα αποκάλεσε έτσι;
Δεν είναι ένα ημερολόγιο με την αυστηρή έννοια
του όρου, όπως αυτό του Drieu, του Morand ή σήμερα του Renaud Camus, αν και
υπάρχουν πολλές σημειώσεις που το κάνουν να μοιάζει με ημερολόγιο με την
κλασική έννοια του όρου.
Είναι μάλλον ένα είδος κατασκευής ενός έργου,
μαζί με μια αυτοπροσωπογραφία και ένα χρονικό των καιρών. Καθώς το διάβαζα και
το ξαναδιάβασα, πίστευα ότι είναι ένα συνολικό βιβλίο. Όταν άρχισε να το
γράφει, ο Dominique Venner σίγουρα δεν ήξερε πού θα τον πήγαιναν αυτά τα
Carnets. Το πρώτο από αυτά χρονολογείται από το 1973. Είναι μια συλλογή
αναφορών, ένα είδος vademecum, εγχειρίδιο, σίγουρα πολύτιμο, αλλά που δεν θα
απαιτούσε μεταθανάτια δημοσίευση, παρά μόνο σε επιστημονικά περιοδικά. Θα
χρειαζόταν δέκα χρόνια για να δει το πρώτο πραγματικό Carnet, το 1982.
Μετά από αυτό, τίποτα δεν θα σταματούσε τον
Venner. Σημαντικό σημείο: τα Carnet δεν γράφτηκαν στη έμπνευση της στιγμής,
αλλά εκ των υστέρων, ως αυτοσχέδια απομνημονεύματα. Συνολικά, υπάρχουν περίπου
είκοσι τετράδια με αναμνήσεις και περίπου δεκαπέντε προπαρασκευαστικά τετράδια
για τα βιβλία του, τα οποία μπορούμε να υποθέσουμε ότι περιέχουν θησαυρούς λόγω
της πυκνότητάς τους, συμπεριλαμβανομένου ενός πολυτελούς και πλούσια
εικονογραφημένου «Βιβλίου Κυνηγιού», που σε εύθετο χρόνο θα δημιουργήσει
προβλήματα δικαιωμάτων.
Το συναρπαστικό με το ξεφύλλισμα αυτών των
χιλιάδων σελίδων είναι η προσπάθεια που κόστισε στον συγγραφέα. Είμαι
πεπεισμένος ότι ο Venner έδινε μια μάχη με τον άγγελο, αν μου επιτρέπετε αυτή
τη βιβλική εκτροπή, μια μάχη ενάντια στις δυνάμεις του θανάτου, της φθοράς, της
εντροπίας. Για να φανταστεί κανείς αυτό το είδος ζωής, πρέπει πάντα να έχει
κατά νου ένα από τα λόγια του Solzhenitsyn, που ισχύει τόσο για τον Balzac όσο
και για τον Dostoevskij (και εκατό άλλους): «Όλη μου τη ζωή, έτρεχα σαν
μαραθώνιος».
Έτσι και με τον Venner. Χωρίς επιβράδυνση, «Ολοκληρωτική
Κινητοποίηση», για να δανειστώ το λεξιλόγιο του Jünger. Τον οδηγούσε η
επιταγή του έργου να γραφτεί και αφιέρωσε όλες του τις ώρες σε αυτό. Για να
αποκτήσετε εσείς αυτή την εντυπωσιακή μάζα κειμένων. Γιατί βρισκόμαστε μπροστά
σε ένα μνημείο εξεγερμένης σκέψης.
Éléments: Αυτό είναι που σε κάνει να λες ότι ένα έργο κρίνεται
ακόμα κι αν το ζυγίσεις ...
Το ζύγισμα των ψυχών, όπως ειπώθηκε στις θεολογίες της Δευτέρας
Παρουσίας. Είναι σημαντικό να
καταλάβουμε ότι δεν μπορεί κανείς να παρουσιαστεί σε αυτήν την Δεύτερη Παρουσία
της τέχνης, που είναι μεταγενέστερη, με μια χούφτα βιβλία ή μερικούς πίνακες.
Σε αυτό το δικαστήριο της τέχνης, η αφθονία έχει σημασία, συχνά επικρατεί η
ποσότητα.
Αυτό είναι που με κάνει να πω ότι ένα έργο, ξεκινώντας
από αυτό του Venner, που παίρνει μια εντελώς νέα διάσταση με αυτά τα Carnets,
κρίνεται ζυγίζοντας το, όπως στην πυγμαχία. Υπάρχουν βαρέων βαρών και άλλα. Με
αυτά τα Τετράδια, ο Venner
παίζει περισσότερο από ποτέ στην κατηγορία των βαρέων βαρών.
Éléments: Είναι εντυπωσιακό να βλέπεις πώς η
ιδεολογική ραχοκοκαλιά του Venner έγινε ξεκάθαρη πολύ νωρίς. Μόλις ξέσπασε ο
πόλεμος στην Αλγερία, το όραμά του για τον κόσμο ορίστηκε …
Για να παραφράσω
τον Péguy, ο κόσμος ανήκει σε αυτούς που ξυπνούν νωρίς, πριν από το δωδέκατο
έτος. Αυτό συμβαίνει με τον Venner. Όλα σκιαγραφούνται κατά προσέγγιση όταν
είναι δέκα ετών. Αργότερα, μπορεί μόνο να αναπτυχθεί κάτι και να εκβαθύνει.
Θέτει τα μεγάλα
ερωτήματα της εποχής μας μισό αιώνα νωρίτερα. Και γιατί; Διότι ήταν ο πρώτος
που αντιλήφθηκε τα προβλήματα ταυτότητας και πολιτισμού που θα γίνονταν μέρος
της δημόσιας συζήτησης μόνο στον 21o
αιώνα, μετά την 11η Σεπτεμβρίου, στον νέο χώρο του Huntington,χώρος που ανοίχτηκε από τότε.
Αυτή η επίγνωση χρονολογείται από την ανακάλυψη των
ευρωπαϊκών πληθυσμών της Βόρειας Αφρικής κατά τη διάρκεια του πολέμου της
Αλγερίας. Τα σύνορα που τους χώριζαν από τους αυτόχθονες πληθυσμούς ξεπερνούσαν
κατά πολύ το καθεστώς και των δύο, εκεί οι αποικισμένοι, εδώ οι αποικιστές. Δεν είναι
ζήτημα στάτους, μας λέει ο Venner - το καθεστώς είναι αναστρέψιμο - είναι
ζήτημα ταυτότητας, που είναι άυλο.
Αυτό που χωρίζει τους Ευρωπαίους από τους Αφρικανούς
έχει βαθύτερες και αρχαιότερες ρίζες από τα απρόβλεπτα της ιστορίας. Έχουν να
κάνουν με την εθνική, θρησκευτική και πολιτισμική μήτρα κάθε ταυτότητας. Κανείς
δεν ήθελε να το δει αυτό εκείνη τη στιγμή.
Δείτε το βιβλίο του Jean Birnbaum, Un silence
religieux, που εκδόθηκε το 2016, το οποίο αναδεικνύει αυτό το τυφλό σημείο. Δεν
ήταν για τον Dominique Venner. Ήταν ο πρώτος που κατάλαβε ότι αυτά τα μεγάλα
ερωτήματα του πολιτισμού θα επέστρεφαν όπως στον Μεσαίωνα, πριν από τη γέννηση
των σύγχρονων εθνών.
«Οι καθώς πρέπει αξιοπρεπείς, μικροαστοί κάθε εποχής, ήταν πάντα, η κοινωνική, αναλώσιμη σαβούρα. Η Κουλτούρα
και η Ιστορία εξελίσσονται μόνον από τους τρελούς»
Benito Mussolini
του Κωνσταντίνου Μποβιάτσου
Πριν από πεντακόσια περίπου χρόνια στην καρδιά της
Ευρώπης γεννήθηκαν δύο δίδυμοι, χωρισμένοι από την γέννηση τους. Ο ένας ήθελε
να κατακτήσει την δύναμη, ο άλλος ήθελε να κατακτήσει την ψυχή του κόσμου. Ήταν
το 1513 όταν γεννήθηκαν ο Πρίγκιπας Niccolò Machiavelli και ο ιππότης Albrecht
Dürer.
Ο πρώτος κατέκτησε τον κόσμο, ακόμη και χωρίς να κατακτήσει την Ιταλία την
οποία ονειρεύτηκε να ενώσει. Ο δεύτερος ξεκίνησε να κατακτήσει τον εαυτό του,
προκαλώντας τον Θάνατο και τον Διάβολο. Και οι δύο πέρασαν από την κόλαση και
άνοιξαν το πεπρωμένο της νεωτερικότητας. Ο Πρίγκιπας έγινε το παράδειγμα της
Δύναμης και γιόρτασε την κυρίαρχη αυτονομία της πολιτικής στο έργο του
Μακιαβέλι. Ο Ιππότης έγινε η περιπλάνησή του και γιόρτασε την ηρωική και
απελπισμένη μοναξιά στη χαρακτική του Dürer. Οι δύο μορφές ήταν η τραγική
περίληψη της ανθρώπινης κατάστασης που έχασε τον παράδεισο.
Ο πρώτος δίδαξε την τέχνη της νίκης, ο δεύτερος δίδαξε
την τέχνη της απώλειας. Μιλάμε για τον Πρίγκιπα εδώ και πέντε αιώνες ενώ για τον
μοναχικό δίδυμό του, από την άλλη πλευρά, τον καβαλάρη, θαυμάζουμεστο πορτρέτο, το τολμηρό βάδισμα και το
ειρωνικό χαμόγελο του, αλλά χωρίς να προχωρήσει κάποιος περαιτέρω, να κοιτάξει
μέσα στην ψυχή του Ιππότη.
Jean Cau
Όποιος το έκανε, το έκανε πολύ αργότερα. Ήταν ένας
Γάλλος συγγραφέας που γεννήθηκε στην Καρκασόν στη νότια Γαλλία, όπου έζησε
ζεστά καλοκαίρια και βίαιους χειμώνες, στη συνέχεια έφυγε για το Παρίσι
"με μια ξύλινη βαλίτσα και την προφορά της γης μου", σπούδασε
φιλοσοφία "την οποία ελπίζω ότι έχω ξεχάσει" και εργάστηκε ως
δημοσιογράφος και συγγραφέας με σκηνοθέτες, χορευτές, χορογράφους, ηθοποιούς
και ταυρομάχους. Πέθανε στις 18 Ιουνίου 1993. Το όνομα του ήταν Jean Cau, ήταν
ο προσωπικός γραμματέας του Sartre για δέκα χρόνια, «ήμουν μέρος των ταγμάτων
εφόδων της αριστερής νοημοσύνης», του απονεμήθηκε ως νεαρός και το βραβείο
Goncourt για το βιβλίο του «Το έλεος του Θεού».
Αλλά
μια μέρα, επιστρέφοντας από τον πόλεμο της Αλγερίας, μετατράπηκε σε άνθρωπο της
τιμής και της παράδοσης. Πολέμησε
ενάντια στην παρακμή της Γαλλίας και της Ευρώπης, εγκλωβίστηκε μεταξύ της
Αμερικανικοποίησης και του Σοβιετικού Κομμουνισμού και αντιτάχθηκε στον
περιβόητο Μάη του 1968. Το άκρο σημείο της υποβάθμισης ήταν γι 'αυτόν η
εθισμένη στα ναρκωτικά νεολαία και η τεχνοκρατία στην εξουσία. Από τότε ο Jean
Cau έγινε αυτός ο μοναχικός και απομακρυσμένος Ιππότης, καταραμένος στην κόλαση
και στον πολιτικό θάνατο.
Έγραψε
πρωτοποριακά έργα, όπως το «ο Πάπας και ο Θάνατος» και το «Οι σταύλοι της Δύσης» και τίμησε τις ταυρομαχίες σε ένα διάσημο
βιβλίο του, το «Ο ταύρος», αφιερωμένο στους φίλους του, τους ταυρομάχους. Δεν
παρέλειψε να γράψει καιένα τολμηρόεγκώμιο για τον Τσε («Πάθος για τον Τσε Γκεβάρα»), ο οποίος υμνήθηκε ως
ένθερμος Commandante (Διοικητής), καλλιτέχνης, εν συντομία, ένας «Ιππότης» που
αψηφά τον θάνατο και τον διάβολο.
Για
αυτόν, ο Τσε πήγε να αναζητήσει τον όμορφο θάνατο: «Υπάρχουν χιλιάδες τρόποι
αυτοκτονίας. Ο Balzac επέλεξε τον καφέ, ο Verlaine το αψέντι, ο Rimbaud την
Αιθιοπία, η Δύση διάλεξε την δημοκρατία και ο Guevara τη ζούγκλα». Ο Cau άφησε
μια υπέροχη ιδεολογική διαθήκη με πρόλογο του Alain de Benoist, η οποία
εκδόθηκεμετά θάνατον με τον τίτλο «Contre-attaques»,
Αντεπίθεση!
Αλλά
το έργο που συνοψίζει το όραμα του για τον κόσμο ήταν ακριβώς αυτό που
αφιερώθηκε στον πίνακα του Dürer, «Ο Ιππότης, ο Θάνατος και ο Διάβολος»(1977). Ένα έργο που επηρέασε και τον Dominique
Venner, τον συγγραφέα που αυτοκτόνησε στην Notre-Dame.Το
έργο αυτό, αποτέλεσε μια συνάρτηση της ηρωικής απαισιοδοξίας που ζωντάνεψε στους
νεαρούς εθνικιστέςτην δεκαετία του '70.Ήταν
η αριστοκρατική κουλτούρα της ευγενούς ήττας, ηρωική και απελπισμένη, που
τροφοδότησε τον «Αυτοκράτορα» του Έβολα και τον «Άναρχο» του Jünger, τον
επαναστάτη που περνά μέσα στο δάσος.
Αλλά ποιος ήταν ο Ιππότης του Dürer σύμφωνα με το όραμα του Cau; Ήταν "ένα
τέρας σιδήρου, σάρκας και πνεύματος", προχωρώντας με την πανοπλία του και
το δόρυ του, με τόλμη σε ένα τοπίο ερειπίων που αγνοεί τον κίνδυνο: ’’Σήμερα το
πρωί, στο ραντεβού μας την αυγή, ο ιππότης μου, μου είπε ότι ο προορισμός και ο λόγος του
ταξιδιού του δεν έχει σημασία, αρκεί μια απαίσια πειθαρχία να σκληραίνει την
καρδιά του. Ποτέ μην σταματάς, όποιος σταματά στο δάσος χάνεται. Η τέχνη γι
'αυτόν είναι ο ύμνος για να εξορκίσει τον θάνατο. Γνωρίζει ότι όσο περισσότερο
αγαπάει τη ζωή, τόσο περισσότερο αψηφά τον θάνατο’’.
Κάθε μεγαλείο, εξηγεί ο Cau,
αναγκάζεται να έχει τον θάνατο ως σύντροφο. Η φυσική του παρουσία ονομάζεται αριστοκρατία. Τίποτα δεν είναι πιο
όμορφο από τον άνθρωπο όταν προχωρά, τολμά, παίρνει ρίσκα και κινδύνους, αλλά
είναι μια επέλασηπρος το Τίποτα, προειδοποιεί ο Cau. Ηρωικός και μοναχικός μηδενισμός. Αν και τότε ο Cau λέει
ότι ο Ιππότης έχει ραντεβού με τον Θεό, εναντίον του Διαβόλου.
Καλλιεργεί την ξινή γεύση στα χείλη του θανάτου για ένα σκοπό
κερδισμένο. Ο Ιππότης, για τον Cau, γνωρίζει την παράξενη θλίψη του νικητή και
της μελαγχολίας που εισβάλλει στον στρατιώτη μετά τη νίκη. Η ίδια θλίψη που
ακολουθεί την αγάπη μετά τον έρωτα. Αυτό που ισχύει στη ζωή δεν είναι η ίδια η
ζωή, υποστηρίζει ο Cau, αλλά αυτό που κάνει κάποιος. Η Δύση χάνει τη ζωή της για να την σώσει.
Πιστός στη μοναξιά του, ο Cau σαν τους
επαναστάτες του ‘68 που μισούσε,
αρνήθηκε τον γάμο και τα παιδιά, θεωρώντας τον εαυτό του ακόμα παιδί, όπως
ακριβώς είναι αυτά. Παραδέχτηκε ότι η απόλυτη ηθική του, στην αγνότητα,
κατέληξε να είναι κενή επειδή αποσυνδέθηκε από τον κόσμο. Κάποιος δεν είναι
χαρούμενος όταν δεν αγαπάει την ηλικία του, γράφει ο Cau και «άκουσα τον άνεμο
των χαμένων παρελθόντων».
Αλλά η ηρωική του μοναξιά ήταν η κόρη
αυτού του ατομικισμού που είναι η ουσία του δυτικού νεωτερισμού. Ο Ιππότης του
παραμένει το τραγικό πρόσωπο της σύγχρονης ανθρωπότητας που έχει χάσει τον ουρανό
και τη γη και περικλείεται στον ηρωικό ατομικισμό. «Σε ηλικία είκοσι ετών ερωτεύτηκα,
αλλά αμέσως μετά τα άφησα όλα για να
επιστρέψω στην πραγματικότητα και στον κόσμο με τις ατέλειές του και να
ανακαλύψω ξανά τη χαρά της ζωής χωρίς να ξεχάσω την αισθητική και πνευματική
ευγένεια του ταξιδιού μου αυτού. Ο ηρωικός ατομικισμός κινδυνεύει να μετατραπεί
σε μίσος και οργή, όπως συνέβη σε τόσα πολλά αυστηρά προσωπικά δικαιώματα».
Έγραψε τότε, για να εξορκίσει τη γοητεία του, ότι «ήρθε
η ώρα να επιστρέψω στην παρούσα κατάσταση για να διακινδυνεύσω την ευγένεια
κάποιου στη σκονισμένη δυστυχία των ημερών. Διέκρινα την τέχνη, που είναι για
σολίστ, από την ιστορία, που είναι χορωδιακή». Ο Ιππότης του Dürer - Cau παραμένει χαραγμένος στην
καρδιά και δείχνει έναν δρόμο. Βελτιώνει την αισθητική, σχεδιάζει ένα στυλ,
βάζει μια πορεία αλλά δεν αρέσει σε πολλούς. Πεσιμιστικός ναι, ίσως υπερβολικά
ρεαλιστικός ειδικά την σημερινή εποχή που τα πάντα έχουν τελειώσει.
Η πορεία
του λοιπόν ίσως τελικά είναι η λύση να ξεκινήσουμε από την αρχή!
Στις 21 Μαΐου 2013 ο Dominique Venner προχώρησε στην
εθελούσια έξοδο του από την ζωή, αυτοπυροβολούμενος μέσα στον καθεδρικό ναό της
Παναγίας των Παρισίων, μπροστά στην Αγία Τράπεζα δίνοντας ένα μήνυμα σε όσους
έχουν την θέληση για να το ακούσουν. Ένα μήνυμα ενάντια στον πολιτισμικό και
δημογραφικό μαρασμό της Ευρώπης, ένα μήνυμα προκειμένου να ξαναχτίσουμε το
κοινό μας μέλλον ως Ευρωπαίοι. Με έναν ισχυρό κρότο έδωσε το στίγμα της
αφύπνισης, συναίνεσε σε έναν αγωνιστικό τρόπο ζωής. Χιλιάδες Ευρωπαίοι άκουσαν
τον κρότο, έλαβαν το μήνυμα. Και σήμερα αγωνίζονται όλοι μαζί για την δική μας
Ευρώπη.
Οι εκδόσεις Λόγχη στην μνήμη του Γάλλου διανοουμένου,
παρουσιάζουν ένα απόσπασμα από το βιβλίο Baltikum που εκδόθηκε το 1974, το
οποίο εξιστορεί την εθελοντική κατάταξη Γερμανών στα Ελεύθερα Σώματα-
Freikorps. Με γλαφυρή αλλά και σταράτη γλώσσα παρουσιάζονται όχι μόνο τα
ιστορικά γεγονότα που πλαισιώνουν την εποχή αλλά και εκείνες οι μικρές στιγμές,
οι καίριες λεπτομέρειες που κάνουν την Ιστορία να μοιάζει με ένα ζωντανό σώμα
το οποίο πάλλεται.
Μετά την κατάρρευση του μετώπου το 1918, πολλοί Γερμανοί
πατριώτες εγκαταλείπουν τα χαρακώματα για να ξεκινήσουν έναν καινούριο πόλεμο
απέναντι σε έναν εσωτερικό εχθρό. Το κράτος και η Αριστερά θα βρεθούν στο δρόμο
τους και τότε …
Ποια ήταν τα κίνητρά τους και ποιες μεθόδους
χρησιμοποιούσαν; Ποιος ο ιστορικός του ρόλος και ποια παρακαταθήκη άφησαν σε
αυτούς που ακολούθησαν; Σε παρόμοια και πολλά ακόμα ερωτήματα θα δοθούν
απαντήσεις και θα τεθούν προβληματισμοί που αφορούν όσους αγαπούν την Ιστορία
σαν αντικείμενο και ασχολούνται με την μελέτη της.
Προπάντων στην σημερινή πεζή και αντιηρωική εποχή, ο
αναγνώστης θα μπορέσει να κατοπτεύσει μια άλλη, όπου το ηρωικό πρότυπο ήταν το
κυρίαρχο. Το βιβλίο αυτό αποκτά μεγαλύτερη σημασία αν σκεφτεί κανείς ότι
προέρχεται από την πένα του μεγάλου ευρωπαϊστή Dominique Venner. Διότι στην
Ελλάδα παραμένει ακόμα ουσιαστικά άγνωστος. Με την έκδοση αυτή μπαίνει ακόμα
ένα λιθαράκι στην ελληνική εθνικιστική γραμματεία θα λέγαμε, και εν γένει στην
ευρωπαϊκή.
Οι λόγοι που έκαναν τον Γάλλο συγγραφέα να αυτοκτονήσει
δυστυχώς δεν έχουν εκλείψει. Η Ευρώπη φυραίνει ολοένα σαν γένος και σαν
πολιτισμός, σαν φυλετικό σώμα και σαν πνευματικός θησαυρός. Είναι στου καθενός
μας το χέρι και την διάθεση, η ανάσχεση αυτού του κακού που συντελείται στις
μέρες μας και η προώθηση του ιστορικού γίγνεσθαι προς κάτι το ευγενέστερο και
αληθινό.
DominiqueVenner, το
όνομα του Γάλλου ιστορικού και δημοσιογράφου που με το αίμα του αφύπνισε
χιλιάδες Ευρωπαίους μπροστά στην επερχόμενη καταιγίδα.
Ο Επαναστάτης Φασιστής
που στήριξε τους συντρόφους του μέχρι το τέλος με την πολύπλευρη δράση του ενώ
δεν φοβήθηκε να κάνει καυστική κριτική στους πρωταγωνιστές της ιστορίας, αλλά
και στην λαθεμένη προσέγγιση και απουσία στρατηγικής που έχει επιβληθεί στο Ευρωπαϊκό
κίνημα.
Αποτελεί τιμήγια τους Έλληνες αυτόνομους/ανένταχτους συναγωνιστές ο
διάλογος και η επαφή που είχαν με τον κορυφαίο Αντιδημοκράτη μαχητή σε εκδηλώσεις που έλαβαν μέρος στην
Γαλλία.
του Κωνσταντίνου Μποβιάτσου
Αυτοκτονώντας στον Παρισινό καθεδρικό ναό της Νοτρ Νταμ -
στις 21 Μαΐου πριν από οκτώ χρόνια, ο Dominique Venner σκόπευε να μας
προειδοποιήσει για την θανατηφόρα διαδικασία που καταστρέφει την Ευρώπη,
προτρέποντας μας να πολεμήσουμε ενάντια στη μοιρολατρία.
Στα τελευταία του γραπτά, που έχουν
γίνει πολύτιμη διαθήκη για όλους όσους πιστεύουνστην ταυτότητα της Παλιάς Ηπείρου, αναφέρεται μια πρόταση που
θυμίζει τρεις θεμελιώδεις έννοιες: Η
φύση ως χαράκωμα, η τελειότητα ως τέλος, η ομορφιά ως ορίζοντας .
Αυτές είναι οι κορυφαίες γραμμές με τις οποίες
πρέπει να εκδηλωθεί η αναγέννηση των Ευρωπαίων. Για να ξυπνήσει η Ευρώπη
ακριβώς σύμφωνα με τον Vennerπρέπει να βασιστεί στην τριάδα, φύση,
αριστεία, ομορφιά ένα ταξίδι στην βαθιά παράδοση των Ευρωπαίων, που σήμερα
απειλείται από μια χυδαία διαδικασία παγκόσμιας δικτατορίας που στοχεύει στην αποδόμηση των ιδιαιτεροτήτων
και στην ισοπέδωση των πάντων …
Ιστορία, οικονομία, κοινωνία, τέχνη,
πολιτική, οικολογία: ο φιλελεύθερος και παγκοσμιοποιημένος μηχανισμός, που
βασίζεται στην υπεροχή της αγοράς και στην διάλυση του ατόμου, διαδίδει τον
ριζικό νομαδισμό μιας ανοιχτής κοινωνίας που επιβάλλει την«μεγάλη αντικατάσταση» των πληθυσμών και την μεγάλη ακύρωσητων αναμνήσεων.
Δεν υπάρχει πλέον περιθώριο για
συμβιβασμούς: η κατάσταση απαιτεί μια εξαιρετική προσπάθεια, η οποία μπορεί να
εκδηλωθεί μόνο μέσω μιας σκληρής πολιτιστικής και ανθρωπολογικής μάχης.
Η αναγνώριση της φύσης ως χαρακώματος σημαίνει
σεβασμός της ισορροπίας του κόσμου και επανασύνδεση με την κοινοτική διάσταση
των παραδόσεων μας, να βρούμε αρμονία με το τοπίο και να ξαναχτίσουμε την πόλη
βάσει της χιλιετούς ταυτότητας μας. Η επιδίωξη της αριστείας σημαίνει
καλλιέργεια και υπερνίκηση του εαυτού μας, για να υπογραμμίσουμε την συνέχεια
σε αυτό που είμαστε πάντα σε μια μορφή που ανανεώνεται, θεωρώντας την ομορφιά
ως ορίζοντα που σημαίνει απόρριψη του αστικού τρόπου σκέψης και της κυριαρχίας της ασχολίας.
Πόσο επίκαιρος, αφού ότι έχει γράψει
αποτελεί έναν φάρο για την σωτηρία και ειδικά στο «Σαμουράι της Δύσης»όπου κρύβεται η αληθινή Ευρώπη.
«Για να ξεφύγει από την κόλαση που
δημιουργήθηκε από τη δική του φαντασία, ο Ανατολικός επιδιώκει τη σωτηρία σε
έναν άλλο κόσμο που γεννήθηκε από τις παραισθήσεις του.Αντιμέτωπος με μια ύπαρξη που του
φαίνεται αναπόφευκτα σημαδεμένη από μια θλιβερή μοίρα, εγκαταλείπει τον αγώνα,
εγκαταλείπει τη μάχη. Αντιθέτως, ο Δυτικός καταβροχθίζεται από την ανάγκη να
δράσει, να πετύχει, να κερδίσει.Στην
ελληνική μυθολογία, ο άνθρωπος που θέλει να ισοδυναμεί με τους Θεούς σηκώνεται,
ακόμα κι αν τον χτυπήσουν οι Θεοί.Έχετε
δει ποτέ μεγαλύτερη ιδιοφυΐα στη δημιουργία, περισσότερη πρωτοτυπία στον
πολιτισμό, περισσότερη επιμονή στην κατάκτηση;
Η κραυγή της υπερηφάνειας του Περικλή
είναι αυτή κάθε Δυτικού, σε κάθε εποχή: ‘’... έχουμε αναγκάσει ολόκληρη τη
θάλασσα και ολόκληρη τη γη να είναι προσβάσιμες στο θράσος μας και έχουμε
ιδρύσει παντού αιώνια μνημεία των επιχειρήσεων μας, αρνητικά και θετικά’’. Αυτή
η εσωτερική φωτιά, από γενιά σε γενιά, ωθεί τον Ευρωπαίο άνθρωπο να ξεπεράσει
τον εαυτό του, να δημιουργήσει ξανά και ξανά. Το πνεύμα της Ιλιάδας. Αυτό το
αριστούργημα που γράφτηκε από έναν
Ευρωπαίο για τους Ευρωπαίους -τους
Υπερβόρειους, θα έλεγε ο Νίτσε.Άλλοι,
προερχόμενοι από άλλους λαούς, άλλους πολιτισμούς θα μπορούν να το διαβάσουν,
φυσικά, αλλά μόνο από απλή πνευματική περιέργεια. Επειδή για τους Ευρωπαίους,
παιδιά των διαφορετικών λαών της μεγάλης πατρίδας, αυτό το βιβλίο είναι λίγο
για το ιδιαίτερο πεπρωμένο τους στο σύμπαν.
Είναι ένας προβληματισμός για τις
αιτίες της παρακμής και του λήθαργου της ευρωπαϊκής ψυχής.Δείχνει τους κινδύνους της δειλίας και
άλλων επιβλαβών ελαττωμάτων.Αφιερώνοντας
τον εαυτό του στην ερμηνεία των ποιημάτων του Ομήρου και τις αναφορές του
Στωικισμού ως μια σχολή ζωής, στρέφεται στις πιο αυθεντικές πηγές μας.
Μια σελίδα ιστορίας έχει αρχίσει να
γυρίζει. Σας υπενθυμίζουμε, ένα βιβλίο δεν έχει τη δύναμη να αντιστρέψει από
μόνο του την πορεία της ιστορίας και των «παραστάσεων» που έχουν σταθεί στο
μυαλό με έναν προφανώς οριστικό τρόπο.Ένα
βιβλίο δεν έχει ποτέ τη δύναμη να αλλάξει τον κόσμο και θα ήταν γελοίο να
ελπίζουμε ότι θα το έκανε.Είναι
ο κόσμος που αλλάζει και μερικές φορές περιμένει τα νέα βιβλία.Έχουμε πραγματοποιήσει τέτοιες
αλλαγές. Παρά τις καταστροφές που έχουν κάνει την Ευρώπη ένα νωθρό, ξεχασμένο,
άμορφο και ένοχο σύνολο, το οποίο προσπαθεί να ξεφύγει από τη βία των Βαρβάρων
μέσω παραπομπών και δειλής κολακείας, η εξέγερση ενάντια σε αυτήν την ντροπή
έχει ξεκινήσει μπροστά στα μάτια μας, συχνά προέρχονται από όπου δεν ήταν αυτό
αναμενόταν, εντοπίζοντας τους οιωνούς μιας εσωτερικής επανάκτησης.
Για να ξαναγίνουμε αφεντικά και πάλι στο σπίτι μας, αυτή είναι η ελπίδα. Αυτή
που να είσαι σε θέση να βλέπεις τα δικά ου παιδιά χωρίς το πέπλο ντροπήςκαι όταν έρθει η ώρα, να αφήσεις τη ζωή
γνωρίζοντας ότι η κληρονομιά είναι εγγυημένη. Κάτω από τα μάτια μας, μια σελίδα
της ιστορίας έχει αρχίσει να γυρίζει.Έχουμε
εισέλθει σε μια εποχή που θα βιώσουμε έντονες αναταραχές.Αυτά θα απαιτήσουν νέες «αναπαραστάσεις»,
νέες κοσμοθεωρίες και νέες ενέργειες. Η πρώτη τους εκδήλωση προκαλεί αμέσως την
ανάγκη να επιστρέψουν οι Ευρωπαίοι στον εαυτό τους, στο πνεύμα του πνεύματος
τους.Αυτό
το αριστούργημα έχει τον μοναδικό σκοπό
να συνοδεύσει και να εμβαθύνει αυτήν την ανάγκη.
Έχοντας επίγνωση του τι οφείλω
ουσιαστικά στην καταγωγή μου, θέλω να πω ότι θα δικαιολογώ πάντα και θα
υποστηρίζω το θεμελιώδες δικαίωμα όλων των άλλων ανθρώπων να κυριαρχούν στην
πατρίδα τους, στον πολιτισμό τους, σε μια ρίζα που τους επιτρέπει να είναι οι
ίδιοι κυρίαρχοι στο σπίτι τους, και να μην είναι ένα τίποτα. Και επίσης επαναστατώ εναντίον αυτού
που θέλει να με αρνηθεί.Επαναστατώ
ενάντια στην προγραμματισμένη εισβολή στις πόλεις και τα έθνη μας, επαναστατώ ενάντια
στην άρνηση της Γαλλικής και της Ευρωπαϊκής μνήμης.Έχω ένα χρέος σε αυτά τα παραδείγματα
συμπεριφοράς, θάρρους και εξευγενισμού από το πιο μακρινό παρελθόν, εκείνων των
ηρώων, του Έκτορα, της Ανδρομάχης, του Οδυσσέα της Πηνελόπης και τόσων άλλων»
Εάν είναι αλήθεια ότι τα λόγια του Venner
ακούγονται πάνω απ' όλα σαν μια προτροπή, είναι επομένως απαραίτητο να τα
κάνουμε ασπίδα και σπαθί της πνευματικής μας αντίστασης. Η νύχτα πέφτει
ανεξέλεγκτη, αλλά έχουν ήδη ανάψεικάποιες φωτιές: η αφύπνιση των Ευρωπαίων δεν είναι ιδιοτροπία, αλλά η
μοναδική μας ευκαιρία για επιβίωση. Στην θλιβερή παράδοση των αδυνάτων ψυχών λοιπόν,
επιβάλλεται μια αρρενωπή δόση πολιτισμού, από μια σπίθα μπορεί να ανάψει η
φωτιά.
Και η κληρονομιά του Vennerνα γίνει το φυτίλι στις καρδιές μας
για την Νίκη.
Μπορεί ένα βιβλίο που γράφτηκε στις αρχές της δεκαετίας του
60', να μιλήσει στον αναγνώστη του σήμερα; Μπορεί ένα βιβλίο 153 μικρών σελίδων
να αποτελέσει εγχειρίδιο εθνικιστική δράσης; Μπορεί το πόνημα ενός διανοουμένου
να είναι συνάμα ένα κάλεσμα σε πολιτική μάχη; Όταν το βιβλίο είναι το "Για
μια θετική Κριτική" και συγγραφέας του είναι ο Dominique Venner, η απάντηση στα προηγούμενα
ερωτήματα είναι, φυσικά και ναι. Τον συγγραφέα, τον έμαθε η παγκόσμια κοινή
γνώμη από την αυτοχειρία του στην Παναγία των Παρισίων, πράξη συνειδητής
πολιτικής διαμαρτυρίας για τον εποικισμό από αλλόφυλους και την γενικότερη
παρακμή της Ευρώπης.
Οι Εθνικιστές τον γνωρίζουν επίσης από τα πολλά βιβλία
του, πολιτικού και ιστορικού περιεχομένου. Στην Ελλάδα, είχε εκδοθεί μέχρι
σήμερα, το υπέροχο "Ο Λευκός ήλιος των ηττημένων", με θέμα την
ιστορία του Αμερικανικού Νότου. Όμως, το "Για μια θετική κριτική",
που τυπώθηκε πρόσφατα από την Fatria
Zentropa, δεν περιλαμβάνεται στα συνήθη βιβλία του Venner. Είναι ένα κάλεσμα
μάχης, ένα μήνυμα εθνικιστικής αντίδρασης και τρόπος μάχης συνάμα. Κείμενο
οργισμένο, γραμμένο στην φυλακή όπου εξέτισε διετή ποινή ο συγγραφέας για την
συμμετοχή του στον OAS, ξεπερνά τον χρόνο, τον χώρο και έρχεται να δώσει ένα
ράπισμα στο εθνικιστικό κίνημα.
Όπως και η Γαλλία των αρχών του 60' μετά την
ήττα της δράσης για την γαλλική Αλγερία, έτσι και στην Ελλάδα του 2021, ο
Εθνικισμός έχει ανάγκη από ένα great reset. Η ανάγκη του διαχωρισμού από τους
συστημικούς εθνικόφρονες, ο προσδιορισμός του εσωτερικού, ιδεολογικού, εχθρού
ως σημαντικότερου από τον εξωτερικό. Η κριτική στην φιλελεύθερη κοινωνία των
οικονομικών ελίτ και των αριστερών δεκανικιών τους. Η προτροπή της αποφυγής της
λατρείας των προσωπικοτήτων και των παραγόντων του χώρου. Η αδυναμία των
συμμαχιών με ευκαιριακούς ιδεολογικούς πολτούς. Η σημασία της τοπικής δράσης,
της νεολαίας, της δράσης με πρωτοβουλίες και όχι εκ καθέδρας. Η καταδίκη της
τρομοκρατίας, της ψευτοεπαναστατικότητας, του ιδεολογικού αναχωρητισμού.
Τέλος,
η σημασία της συνεργασίας των εθνικιστικών κινημάτων της Ευρώπης έναντι του
κοινού εχθρού. Όλα αυτά και πολλά ακόμα, είναι μερικές από τις θεματικές της
"Κριτικής". Αν σας αγγίζουν, αν σας κάνουν να βλέπετε την πολιτική
δράση και αγωνία σας σε κάτι από τα παραπάνω, όχι μόνο διαβάστε αλλά διαδώστε
το βιβλίο αυτό. Αν είστε νέος στον εθνικισμό, το βιβλίο αυτό θα αποτελεί τον μπούσουλα
σας. Αν σας ενοχλεί κάτι από τα παραπάνω, τότε, απλά διαβάζεται λάθος έντυπο η
ιστοσελίδα.
21 Μαΐου 2013 και ο Dominique Venner, πραγματοποιεί την
ακραία χειρονομία, αυτοκτονώντας μέσα στην Παναγία των Παρισίων μια εκκλησία
σύμβολο του πολιτισμού. Το έκανε για να ξυπνήσει τις συνειδήσεις των
κοιμισμένων Ευρωπαίων. Στο τελευταίο του βιβλίο, «Ένας σαμουράι της Δύσης»,
χρησιμοποίησε σαν εξώφυλλο τον υπέροχο πίνακα του Dürer. Είναι ο Καβαλάρης, ο
Θάνατος και ο Διάβολος.
«Μοναχικός, με σταθερό βήμα προς την μοίρα του, το σπαθί του
δίπλα είναι ο πιο διάσημος καβαλάρης επαναστάτης της Δυτικής τέχνης, που
προχωρά σταθερά ακολουθώντας την μοίρα του ανάμεσα σε δάση των σκέψεων μας ,
χωρίς φόβο και χωρίς προσευχές. Μια ενσάρκωση μιας αιώνιας φιγούρας που
αποτελεί μέρος της Ευρώπης μας».
Αυτό το βιβλίο αποτελεί το εγχειρίδιο του επαναστάτη. Ο
Βεννερ, ήταν ο τελευταίος ευρωπαίος
επαναστάτης. Είχε μια άλλη άποψη, ένα άλλο όραμα για την Ευρώπη. Δεν ήταν ούτε
ένας από αυτούς που ήθελαν κλειστά ερμητικά τα σύνορα. Ήταν ένας
αντικοσμοπολίτης διότι η παγκοσμιοποίηση των καταναλωτικών κοινωνιών, αποτελούν
όπως έλεγε, την καταστροφή της φυλής και του αίματος καθώς και των δικαιωμάτων
του ανθρώπου.
Προσπαθούσε να ξυπνήσει από τον λήθαργο την σημερινή
ευρωπαϊκή ψυχή. «Πότε θα έρθει το μεγάλο ξύπνημα» αναρωτιόταν και φυσικά δεν το
γνώριζε , αλλά πίστευε σε αυτό.
Είμαστε, έλεγε, οι μοναδικοί Ευρωπαίοι που θα πρέπει να
ξανασκεφτούμε ολοκληρωτικά να δημιουργήσουμε πάλι την ταυτότητά μας βασιζόμενη
στις βαθιές ρίζες μας. Μόνο δια μέσου μιας ζωντανής Αρχαιότητας θα μπορέσουμε
να σηκωθούμε και πάλι στα πόδια μας.
Αυτό είναι που κάνει λοιπόν ένας Σαμουράι της Δύσης. Το
εγχειρίδιο του επαναστάτη που δεν είναι πεσιμισμός αλλά ωμή πραγματικότητα. Στο
κέντρο της σκέψης του βρίσκεται ο Όμηρος
και τα έργα του. Τα θεωρεί τον θεμελιώδη λίθο του πολιτισμού της ευρωπαϊκής
ψυχής. Όπως λέει και ο ίδιος, οι αρετές που τραγουδήθηκαν από τον Όμηρο δεν
είναι ηθικές αλλά αισθητικές.
Κατά τον Venner, οι πρωταγωνιστές του Ομήρου
χαρακτηρίζονται από την ομορφιά, την ασχήμια, την ευγένεια και την δειλία. Ή
για να το πούμε και κάπως διαφορετικά, η ώθηση προς την ομορφιά είναι συνάρτηση
με την καλοσύνη. Αλλά η ομορφιά δεν είναι τίποτε χωρίς την πίστη και το θάρρος,
όπως τονίζει.
Τέλος, όπως ο καβαλάρης του Dürer, ο Βεννέρ πήγε παντού,
ακολουθώντας την μοίρα του προς το καθήκον του μεταξύ του διαβόλου και του
Θανάτου. Αυτοκτόνησε για να γίνει η πράξη του ένα παράδειγμα και όχι μια
παράδοση.
Και όπως λέει ο ίδιος: «τώρα πλέον δεν ανήκω σε κανέναν και
σε τίποτε, εξαρτάται μόνο από μένα».
“Η ανάγνωση κατασκοπικών διηγημάτων, οι μνήμες από την
Αντίσταση και άλλες ειδικές υπηρεσίες, οι ιστορίες με συνωμότες, Γκωλλικούς και
άλλους, καθιστούν τους «εθνικόφρονες»
δέσμιους μίας ατμόσφαιρας επίμονων
φαντασιώσεων. Ένας γύρος μπρίτζ με έναν
απόστρατο στρατηγό, με ένα μέλος του κοινοβουλίου ή με έναν έφεδρο λοχία μετατρέπεται σε μία σκοτεινή και ισχυρή συνωμοσία. Εάν στρατολογήσουν το πολύ δέκα μαθητές
Γυμνασίου, θεωρούν τους εαυτούς τους Μουσολίνι.
Εάν υπερηφανεύονται ότι διοικούν μία ομάδα πέντε χιλιάδων οργανωμένων
ανδρών, σημαίνει ότι μετά βίας διαθέτουν ένα ετερόκλητο πλήθος μερικών
εκατοντάδων. Εάν κατά τύχη λάβουν επιστολή από κάποιον στρατιωτικό οργανισμό, επιδεικνύουν τον
φάκελο με συνωμοτικό τρόπο, με αναστεναγμούς και σιωπηρούς οιωνούς με υπαινιγμούς . Είναι υπέρμαχοι της
ενότητος και μόνον πικρόχολες μομφές έχουν
εναντίον του σεκταρισμού των αγωνιστών, οι οποίοι αρνούνται να τους πάρουν στα σοβαρά. Οι ίδιοι
«εθνικόφρονες», σε μία περίοδο αυθεντικής μυστικότητας, συλλαμβάνονται βάσει
καταλόγων με διευθύνσεις και με έγγραφα, και αρχίζουν να μιλάν αμέσως μόλις οι
αστυνομικοί υψώσουν την φωνή τους.”
“Ο επαναστάτης εξεγείρεται ενάντια σε οτιδήποτε θεωρεί
παράνομο, απατηλό ή ιερόσυλο. Ο
επαναστάτης είναι ο ίδιος ο νόμος του. Αυτό είναι που τον ξεχωρίζει. Το δεύτερο διακριτό του
στοιχείο είναι η βούλησή του να εμπλακεί
σε αγώνα, ακόμα και όταν δεν υπάρχει ελπίδα επιτυχίας. Εάν αντιμάχεται μία
εξουσία, είναι επειδή απορρίπτει την νομιμότητα της, καθόσον θέλγεται από μία άλλη νομιμότητα, αυτήν της
ψυχής ή του πνεύματος.”
“Οι άνδρες των Freikorps ήταν υιοί του πολέμου, της ήττας
και της επαναστάσεως του Νοεμβρίου. Ήταν απ’ ευθείας συγγενείς των
«arditi» του Fiume και των «squadristi»,
οι οποίοι εμφανίσθηκαν λίγο αργότερα στην Ιταλία και ενσάρκωναν ένα
συγκεκριμένο τύπο ανθρώπου, που δεν θα εμφανιζόταν ποτέ ξανά. Σχηματίσθηκαν
αρχικά στα χαρακώματα του Α’ Π.Π. Ο πόλεμος είχε εξαλείψει τους άνδρες που
είχαν καταρρεύσει ψυχολογικά ή ηθικά συνθλιμμένοι από το μαρτύριο, και είχε
ξεχωρίσει εκείνους, οι οποίοι βγήκαν δυνατότεροι και σκληρότεροι από πριν.
Ο
Jünger τους συνέκρινε με τους παλαιούς Γερμανούς μισθοφόρους, των οποίων η
μοναδική πατρίδα ήταν η σημαία τους. Ο πόλεμος είχε καταργήσει όλες τις
κοινωνικές διαφορές μεταξύ τους, εξισώνοντάς τους σύμφωνα με κριτήρια, τα οποία
δεν είχαν σχέση με την ζωή του πολίτη. Οι κοινωνικές ταξινομήσεις είχαν
αντικατασταθεί από την τόλμη και το θάρρος, και ήθελαν πλέον να μεταφέρουν
αυτήν την νέα ιεράρχηση αξιών στην
μεταπολεμική αστική κοινωνία. Με τον τρόπο τους ήταν σοσιαλιστές. Ο σοσιαλισμός
τους, όμως, ήταν στρατιωτικός και δεν είχε σχέση με την επιδίωξη της ασφαλείας
και της υλικής ευμάρειας.
Η μόνη
ιεραρχία που αναγνώριζαν ήταν αυτή της αξίας. Όλοι τους μοιράζονταν την ίδια
πίστη στην δύναμη της θελήσεως και στην ειλικρινή απόλαυση των συνοπτικών
μεθόδων. Ενώ αναμφισβήτητα δεν αποτελούσαν την επιτομή όλης της ουσίας του
φασισμού και του εθνικοσοσιαλισμού, ήταν θεμελιώδες στοιχείο των κινημάτων
αυτών, υπό την έννοια ότι ενσάρκωναν στην εποχή τους την πλέον ριζοσπαστική
εξέγερση εναντίον του αστικού κόσμου”.
-wzor.jpg)
