Υπάρχουν άνθρωποι που περνούν τον χρόνο τους ως απλοί
θεατές γεγονότων, και υπάρχουν άνθρωποι που, από την άλλη πλευρά, φαίνονται
γεννημένοι για να καούν στην ιστορία, καταναλώνοντας τον εαυτό τους εξ
ολοκλήρου στη φωτιά των ιδεών, επαναστάσεων και τραγωδιών του αιώνα τους.
Ο Nicola Bombacci ανήκε σε αυτή τη δεύτερη γενιά.
Η ζωή του δεν ήταν μέτρια. Αυτό δεν ήταν προφύλαξη. Δεν
ήταν οπορτουνισμός.
Είναι μια μάχη. Όλα έχουν να κάνουν με την πίστη. Ήταν
μια επανάσταση.
Γεννημένος στην φλεγόμενη και ανήσυχη Ρομάνια του
τέλους του δέκατου όγδοου αιώνα, σε εκείνη την άγρια χώρα όπου ο σοσιαλισμός
αναμειγμένος με το λαϊκό αίσθημα, την εξέγερση των αγροτών και το εθνικό πάθος,
ο Bombacci μεγάλωσε στην Ιταλία όταν με υπήρχε πολιτική ενότητα
αλλά ήδη βαθιά διχασμένη από τις κοινωνικές ανισότητες, τη δυστυχία του
αγροτικού προλεταριάτου και η αλαζονεία της φιλελεύθερης αστικής τάξης.
Ήταν δάσκαλος δημοτικού.
Αλλά πριν γίνει ήταν άνθρωπος του λαού.
Στις πλατείες, στις αίθουσες εργασίας, στα σοσιαλιστικά
τμήματα, μεταξύ εργατών και αγροτών, είδε το αυθεντικό πρόσωπο του ιταλικού
κοινωνικού ζητήματος.
Και συμπεριλαμβάνοντας ότι ο κοινοβουλευτικός
φιλελευθερισμός δεν θα πληρώσει ποτέ την εργασία.
Το Φιλελεύθερο Κράτος του εμφανίστηκε ως το βασίλειο
των άχρηστων λέξεων, των βουλευτικών συμβιβασμών, της οικονομικής κυριαρχίας
που ασκείται από τα οικονομικά συμφέροντα και τη βιομηχανική μεσαία τάξη.
Από εδώ προέκυψε η συμμετοχή του στον επαναστατικό Σοσιαλισμό.
Ο Bombacci δεν ανήκε στη λίστα των ψυχρών θεωρητικών
και των συνετών αριθμομηχανών.
Ήταν ένας άνθρωπος με απόλυτο πολιτικό πάθος.
Πίστευε στην επανάσταση ως ηθικό γεγονός πριν να είναι
φθηνή.
Πίστευε στην ανάγκη να πέσει η κυριαρχία της
πλουτοκρατίας.
Πίστευε ότι η δουλειά πρέπει να γίνει η βάση της νέας
τάξης πραγμάτων.
Οι τρελοί εργάτες τον άκουγαν σαν δικό τους.
Ο λόγος του ήταν απλός, φλογερός, άμεσος.
Όχι ο ακαδημαϊκός λόγος των «επαγγελματιών» της
πολιτικής, αλλά ο ζωντανός από τους λαϊκούς ταραχοποιούς που μιλούσε στις μάζες
καθώς μιλάς στους αδελφούς που αγωνίζονται.
Στο Ιταλικό Σοσιαλιστικό Κόμμα έγινε γρήγορα ένας από
τους βασικούς εκπροσώπους του επαναστατικού μαξιμαλισμού.
Σαν σεισμός πέρασε όλη την Ευρώπη ο απόηχος του Οκτωβρίου.
Ο Bombacci κοίταξε προς τη σοβιετική Ρωσία με σχεδόν
θρησκευτικό ενθουσιασμό.
Ο Λένιν του εμφανίστηκε ως ο άνθρωπος που προοριζόταν
να «σπάσει» για τα καλά την παλιά αστική τάξη.
Και μαζί με τους κομμουνιστές επαναστάτες συμμετείχε
στην ίδρυση του Κομμουνιστικού Κόμματος Ιταλίας το 1921.
Αλλά ακόμα και τότε, στην ψυχή του Bombacci, έζησε κάτι
διαφορετικό από τον απλό μαρξιστικό διεθνισμό.
Παρέμεινε βαθιά συνδεδεμένος με την ιδέα του Έθνους.
Στη λαϊκή διάσταση της Πατρίδας.
Στην πεποίθηση ότι η επανάσταση πρέπει να ενσαρκωθεί
στη συγκεκριμένη ιστορία των λαών.
Εδώ είναι ένας από τους πιο δραματικούς και
αποφασιστικούς κόμβους της ύπαρξής του.
Καθώς ο ευρωπαϊκός κομμουνισμός κινούταν προς τη
γραφειοκρατία και τον σοβιετικό συγκεντρωτισμό, ο Bombacci άρχισε σιγά να
αντιλαμβάνεται την κρίση της διεθνούς επανάστασης.
Η Ρωσία που ονειρευόταν να γίνει πατρίδα της εργασίας
του φαινόταν όλο και περισσότερο να κυριαρχείται από μηχανισμούς, κομματικές
πειθαρχίες, γραφειοκρατικές ολιγαρχίες.
Ο κομμουνισμός κινδύνεψε να μετατραπεί σε μια νέα
δύναμη μακριά από τον Λαό.
Και αυτός, ένα επαναστατικό και ακανόνιστο πνεύμα, δεν
μπορούσε να το δεχτεί.
Εν τω μεταξύ στην Ιταλία επιβεβαίωναν τον φασισμό.
Πολλοί βλέπουν μόνο τη σύγκρουση.
Αντ' αυτού, ο Bombacci προσπάθησε να συλλάβει την
υπόγεια συνέχεια.
Αισθάνθηκε ότι ο φασισμός της εργατίστικης προέλευσής
του περιείχε μια επαναστατική, αντιαστική, κοινωνική ψυχή.
Όχι συντηρητικός φασισμός των οικονομικών συμφερόντων.
Όχι ο γραφειοκρατικός φασισμός των οπορτουνιστών.
Μιλούσε όμως για δουλειά, συμμετοχή, υπέρβαση του ταξικού
αγώνα, υπέρ της εθνικής κοινότητας.
Τότε έγινε τραγική η σιλουέτα της.
Οι κομμουνιστές τον θεωρούσαν προδότη.
Οι φασίστες πάντα τον κοιτούσαν με υποψίες.
Οι άνθρωποι της μεσαίας τάξης δεν θα τον καταλάβουν
ποτέ.
Ο Bombacci έμεινε μόνος. Μόνο με τη δική του ιδέα περί
επανάστασης.
Ωστόσο συνέχισε να πιστεύει ότι ο 19ος αιώνας
υποτίθεται ότι θα δημιουργούσε μια νέα σύνθεση: όχι ατομικιστικό
φιλελευθερισμό, όχι οικονομικός καπιταλισμός, όχι σοβιετικός γραφειοκρατικός
υλισμός, αλλά μια εθνική κοινωνική επανάσταση.
Σε αυτό το όραμα βρήκε τη σχέση με τον Μουσολίνι.
Οι δύο άνδρες ήρθαν από την ίδια σοσιαλιστική Ρομάνια.
Είχαν περάσει τις ίδιες συγκρούσεις. Τα ίδια πάθη. Οι
ίδιες ιδεολογικές καταιγίδες.
Και ο Bombacci είδε στην τελική φάση του φασισμού την
ακραία πιθανότητα να συνειδητοποιήσει ότι η εργατική επανάσταση τον κυνηγούσε
όλη του τη ζωή.
Ήταν η εποχή της Ιταλικής Κοινωνικής Δημοκρατίας.
Η Ιταλία ήταν χάλια. Οι πόλεις καίγονταν. Όλη η Ευρώπη
κατέρρευσε στον πόλεμο.
Αλλά μέσα σε αυτή την τραγωδία ο Bombacci πίστευε ότι η
κοινωνικοποίηση ήταν ακόμα δυνατή.
Η κοινωνικοποίηση!
Αυτή η λέξη έγινε το επίκεντρο της τελευταίας πολιτικής
του μάχης.
Δεν είναι μια απλή οικονομική φόρμουλα. Όχι
τεχνουργήματα προπαγάνδας.
Αλλά μια προσπάθεια να σπάσει η κυριαρχία του μεγάλου
κεφαλαίου.
Το εργοστάσιο επί το έργον. Η εταιρεία υποτάσσεται στο
Έθνος. Συμμετοχή των Εργαζομένων. Η κοινωνική λειτουργία της ιδιοκτησίας.
Ξεπερνώντας τον ανταγωνισμό μεταξύ κεφαλαίου και εργασίας.
Ο Bombacci είδε σε όλα τη δυνατότητα ολοκλήρωσης της
ημιτελούς επανάστασης του 19ου αιώνα.
Πολλοί δεν θα ακολουθήσουν το παράδειγμά του. Πολλοί
τον θεωρούσαν «χαμένο» άνθρωπο.
Άλλοι κατάλαβαν ότι ο Bombacci αντιπροσώπευε την καθαρή
ουσία της φασιστικής επανάστασης που έβλεπε την τελευταία της πράξη.
Αλλά άντρες σαν τον Bombacci δεν ζουν με κριτήρια
επιφύλαξης.
Ζουν με απόλυτη πίστη στην πίστη τους.
Και έμεινε μέχρι το τέλος δίπλα στην Ιταλική Κοινωνική
Δημοκρατία.
Όχι για προσωπικό συμφέρον. Όχι για τον οπορτουνισμό.
Όχι από φόβο.
Μα γιατί ένιωσαν ότι εκεί, σε εκείνη την τελευταία
απελπισμένη ιστορική φλόγα, η πιθανότητα μιας ιταλικής κοινωνικής επανάστασης
εξακολουθούσε να επιβιώνει.
Το τέλος έφτασε στη λίμνη Κόμο, στην καταληκτική
τραγωδία του Απριλίου 1945.
Ο Bombacci συνελήφθη μαζί με τον Μουσολίνι.
Και δολοφονήθηκε μαζί με αυτόν δειλούς.
Έτσι τελείωσε η ζωή ενός από τους πιο αμφιλεγόμενους,
δραματικούς και αξιόλογους άνδρες του 19ου αιώνα.
Σοσιαλιστής.
Κομμουνιστής φαιός …
Πρωτοποριακός.
Άνθρωπος της Κοινωνικοποίησης.
Αδύνατον να «κλειδωθεί» στις παραδοσιακές κατηγορίες
της πολιτικής.
Επειδή ο Bombacci δεν ανήκε πραγματικά ούτε στη δεξιά
ούτε στην αριστερά.
Ανήκε στην επαναστατική θρησκεία του αιώνα του.
Και μέχρι το τέλος έμεινε πιστός σε αυτή την ιδέα: ότι
η δουλειά πρέπει να υπερισχύει του χρήματος, ότι η πολιτική πρέπει να κυριαρχεί
στην οικονομία, ότι ο Λαός πρέπει να γίνει πρωταγωνιστής της ιστορίας.
Η παραβολή του εξακολουθεί να παραμένει μία από τις πιο
τραγικές και ισχυρές αναπαραστάσεις της ευρωπαϊκής κρίσης του φιλελευθερισμού
και της συχνά βίαιης και αντιφατικής αναζήτησης μιας νέας κοινωνικής τάξης στην
καρδιά του 19ου αιώνα.
Και ίσως εδώ αποκαλύπτεται η τύχη του Bombacci: όχι
αυτή του ηττημένου ανθρώπου, αλλά αυτή του ανθρώπου που καταναλώνεται εξ
ολοκλήρου από την ίδια του την πολιτική πίστη.
Το 1910 ο Luigi Fabbri και ο Armando Borghi απήγαγαν μια
αναρχική γυναίκα που είχε ντροπιάσει τον φίλο τους χωρίζοντάς τον. Μαζί την
ανάγκασαν σε γυναικολογική εξέταση ώστε ο γιατρός να δηλώσει δημόσια ότι ήταν
παραμορφωμένη και ανίκανη για σεξ.
Οι τρεις αυτοί "δράστες" ήταν ηγετικές μορφές στην ιταλική αναρχική σκηνή
και εμπλεκόμενοι σε εγκληματικές δραστηριότητες. Παρά το ότι την είχαν απαγάγει,
ιατρικά είχε βιαστεί και δυσφημιστεί από τους συναγωνιστές της, όταν η αστυνομία
τους έπιασε για την δημοσίευση αντιπολεμικών άρθρων, η Maria Rygier αρνήθηκε να
υποδείξει κάποιον και προσπάθησε να αναλάβει πλήρως την ευθύνη. Καταδικάστηκε
σε τρία χρόνια φυλάκιση, όπου ξανά βιάστηκε, αυτή τη φορά από εκπροσώπους του
κράτους.
Απογοητευμένη από τους πατριαρχικούς της αναρχικής σκηνής
και αναζητώντας υποστήριξη από αντάρτες μέσα στο κίνημα, μετά την αποφυλάκιση η
Rygier συνδέθηκε με τον εξέχοντα Stirnerite, Massimo Rocca. Αλλά αν ψάχνετε για
μια ιστορία νίκης των ατομικιστών απέναντι στους «βιαστές» της σκηνής, αυτή δεν
είναι. Παρά τις αναρχικές τους ρίζες, η Rygier και ο Rocca θα παίξουν κεντρικό
ρόλο στην εμφάνιση και εδραίωση του φασισμού. Πολλοί από τους οπαδούς τους θα
τους ακολουθήσουν ως φασίστες, με έναν, τον Leandro Arpinati, να ανεβαίνει
ακόμη και στον τίτλο του «δεύτερου Duce», ακριβώς πίσω από τον Mussolini.
Το βιβλίο του Stephen B. Whitaker The
Anarchist-Individualist Origins of Italian Fascism έχει περιστασιακά χρησιμοποιηθεί
από κομμουνιστές αντιδραστικούς εναντίον του αναρχισμού και του ατομικισμού.
Αλλά ο τίτλος δεν σημαίνει ότι κατηγορεί τον ατομικιστικό αναρχισμό για την
άνοδο του φασισμού. Επικεντρώνεται σε ένα συγκεκριμένο ιδεολογικό πεδίο ανάμεσα
σε πολλά άλλα όπου οι φασίστες βρήκαν ρίζες και συνέβαλαν στη διαμόρφωση της
πρώιμης φασιστικής ιδεολογίας. Ο φασισμός έχει πολλές ρίζες.
Ο Whitaker ξεκαθαρίζει
από την αρχή ότι πιστεύει πως η πνευματική επιρροή του αναρχισμού στον φασισμό
ήταν μικρή, αλλά ορισμένες αναγνώσεις του Stirner και ορισμένα περιθωριακά
ρεύματα είχαν σημαντική επιρροή. Καμία επιρροή δεν ταυτίζεται με αιτιώδη
ευθύνη, αλλά η κατανόηση των σημείων επαφής και των μεταλλάξεων μιας
ιδεολογικής τάσης είναι κρίσιμη για να καταλάβουμε την αρχική άνοδο του
φασισμού και τα σημεία διείσδυσης σήμερα.
Ο Whitaker δεν είναι ιδιαίτερα εχθρικός προς τον αναρχισμό
αλλά δεν τον κατανοεί πλήρως. Η αντίληψή του για τον αναρχισμό προέρχεται
κυρίως από George Woodcock, Max Stirner και μερικούς αλαζονικούς φιλελεύθερους
σχολιαστές. Παρά τα προβλήματα, το βιβλίο του περιέχει πολύτιμες αναφορές σε
συνεντεύξεις, γράμματα και άρθρα που δεν έχουν μεταφραστεί αλλού. Αποκαλύπτει
μια βαθιά δυσλειτουργική αναρχική σκηνή, υπονομευμένη από τοξικές
προσωπικότητες και ισχυρούς πατριάρχες.
Όπως και σε άλλες ιστορικές καταγραφές, ο στόχος είναι να
κατανοήσουμε τι μπορούμε να μάθουμε από αυτά τα γεγονότα. Κάθε ιδεολογία μπορεί
να δεχτεί στροφές προς την αντίδραση, αλλά υπάρχουν συγκεκριμένες δυναμικές που
πρέπει να αναλυθούν για να κατανοήσουμε πώς μια συγκεκριμένη ιδεολογία κερδίζει
οπαδούς από μια άλλη. Οι ιδεολογίες δεν είναι ομοιογενείς και τα λάθη ή οι
ευάλωτες πλευρές τους πρέπει να εξεταστούν προσεκτικά.
Η ιστορία εστιάζει σε τέσσερα άτομα – Massimo Rocca, Maria
Rygier, Torquato Nanni και Leandro Arpinati – και παρακολουθεί τις πορείες τους
μέσα από την αναρχική σκηνή και το πρώιμο φασιστικό κίνημα. Οι αντιρρήσεις τους
δεν βασίζονταν σε αναρχικές αρχές. Δεν ήταν υβρίδια αναρχισμού και φασισμού
αλλά απλοί φασίστες, ακόμα κι αν είχαν αντιφατικές θέσεις μέσα στο φασισμό. Ο
Rocca και η Rygier ήταν σεβαστές φωνές διεθνώς και ο Arpinati έγινε Υφυπουργός
Εσωτερικών, αποκτώντας τον τίτλο του «δεύτερου Duce». Ο Rocca ώθησε τον
Mussolini σε μια φιλοπολεμική σοσιαλιστική στροφή. Όλοι ήταν φίλοι με τον
Mussolini.
Μέρος του egoist αναρχιστικού χώρου στην Ιταλία αγκάλιασε τη
συμμετοχή στον Πρώτο Παγκόσμιο Πόλεμο και χρησιμοποίησε τις εκδόσεις και τη
διανομή τους για να διαταράξουν την Ιταλική Αριστερά και να ενισχύσουν τον
Mussolini. Από το 1915 ως το 1920, δεν εκδόθηκαν σημαντικά αναρχικά περιοδικά
στη Μπολόνια. Η στροφή αυτή συνδέθηκε με την φετιχιστική βία ορισμένων
ατομικιστών και την αντίληψη μιας φτωχής Ιταλίας που εξεγείρεται κατά των
πλουσίων μέσω του εθνικού πολέμου. Ο Nietzsche και ο Stirner χρησιμοποιήθηκαν
για να υπερασπιστούν ένα αλαζονικό ελιτισμό, ενώ η στρατιωτική γοητεία έφερνε
οπαδούς.
Σε πολλές περιπτώσεις οι ιδεολογικές μεταλλάξεις ήταν
ξεκάθαρα ευκαιριακές και εγωιστικές, αλλά σε άλλες φαίνεται πως ορισμένες
ιδεολογικές μορφές αυτοενισχύονταν.
Massimo Rocca, γνωστός και ως Libero Tancredi, είχε έντονες
αναρχικές ρίζες και διαφωνίες με την κυρίαρχη αναρχική σκηνή. Μετακόμισε στο
Μιλάνο το 1905 ως αρχισυντάκτης της Li Grido della folla, προωθώντας βία και
χάος. Αργότερα ίδρυσε το Il Novatore anarchico στη Ρώμη, προωθώντας τον πόλεμο
ως μέσο επανάστασης και τον ατομικισμό ως εξέγερση του εγώ κατά του
αλτρουισμού.
Παρά την υποστήριξη που είχε, συγκρούστηκε με άλλους
ατομικιστές και κατηγορήθηκε για υπεξαίρεση κεφαλαίων για το Novatore. Έφυγε
στην Αμερική, συνέχισε να δημοσιεύει και ανέπτυξε την ιδέα μιας ελίτ
εξεγερμένων που εξελίχθηκε σε εθνικιστική ελίτ, βλέποντας τη βία και την υπακοή
ως εργαλεία για να σπάσει τη δημοκρατία και να επαναφέρει τη φυσική τάξη.
Η Rygier, από την πλευρά της, μετατράπηκε από ακραιφνή
αντιπολεμική σε εθνικιστική υπέρμαχο του πολέμου, συμμετέχοντας σε
κατασταλτικές ενέργειες και στρατηγικές για την επέκταση της εξουσίας της
Ιταλίας στον πόλεμο.
Ο Torquato Nanni, ένας σοσιαλιστής με αναρχικές τάσεις,
ακολούθησε τον Mussolini στον φασισμό λόγω της επιθυμίας για επανάσταση,
παραβλέποντας ιδεολογικά όρια, και ο Leandro Arpinati, αρχικά νεαρός
αντιεκκλησιαστικός σοσιαλιστής και αναρχικός, συνδέθηκε με την Rygier και
αργότερα έγινε ηγετική μορφή στους φασίστες της Μπολόνια.
Ο Arpinati οργανώνει τις ένοπλες ομάδες, συμμετέχει σε
συγκρούσεις με σοσιαλιστές, χρησιμοποιεί προσωπικές φιλίες για να κερδίσει
οπαδούς από τους αντιφασίστες και ενισχύει τη θέση του μέσα στο φασιστικό
κίνημα. Το 1924 γίνεται ηγετικός στην Μπολόνια και το 1929 Υφυπουργός
Εσωτερικών, φτάνοντας στον τίτλο του «δεύτερου Duce» μέχρι την πτώση του.
Η Rygier, παρά την καταπίεση από την αναρχική κοινότητα,
στρέφεται σε συμμαχίες με πολιτικούς και μασόνους για να προωθήσει την εμπλοκή
της Ιταλίας στον πόλεμο, προτείνοντας ακόμη και δολοφονία του βασιλιά και
καταστολή των Γερμανών και αντιπολεμικών.Η ιστορία αυτών των προσωπικοτήτων δείχνει
πώς η προσωπική πίεση, η αναζήτηση συμμάχων και η αίσθηση αδικίας μπορούν να
οδηγήσουν σε ριζικές ιδεολογικές μεταστροφές και πώς ο ατομικισμός, η βία και η
πολιτική φιλοδοξία συνδέονται με την άνοδο του φασισμού στην Ιταλία.
Στα μέσα της δεκαετίας του 1920 η δέσμευση της Rygier στον
φασισμό άρχισε να κλονίζεται, όταν ο Μουσολίνι κήρυξε τον πόλεμο στη Μασονία.
Εκείνη γύρισε προς την αντίθετη κατεύθυνση και δέχτηκε επίθεση, ενώ ο τόπος της
λεηλατήθηκε από φασίστες. Καθ’ όλη τη διάρκεια αυτών των γεγονότων συνέχισε να
διατυμπανίζει ότι είχε αποδείξεις πως ο Μουσολίνι ήταν πληροφοριοδότης της
γαλλικής μυστικής αστυνομίας και ότι αυτή η απόδειξη της προσέδιδε ασφάλεια,
εμποδίζοντας τον Μουσολίνι να τη φυλακίσει ή να τη σκοτώσει. Ωστόσο, τελικά
συνειδητοποίησε ότι η επίδειξη εκβιασμού μειώνει την αποτελεσματικότητά του και
κατέφυγε στη Γαλλία.
Η Whitaker δεν αναφέρεται πολύ στην Rygier μετά την
αναχώρησή της, και ακόμη λιγότερα είναι διαθέσιμα διαδικτυακά. Αξίζει όμως να
σημειωθεί η ευκαιριακή της στάση και η έλλειψη αρχών απέναντι στον υποτιθέμενο
«αντιφασισμό» και στις κριτικές της προς τον Μουσολίνι. Βασικά, το επιχείρημά
της ήταν ότι ο Μουσολίνι ήταν εκβιαστής και ευκαιριακός (πολύ καλή περίπτωση
«ποτήρι συναντά κατσαρόλα»), καθώς και υπηρέτης της Γαλλίας για να υπονομεύσει
τα ιταλικά εθνικά συμφέροντα. Όπως οι Rocca, Nanni και Arpinati, απορρίφθηκε
από τους πραγματικούς αντιφασίστες, αν και, σε αντίθεση με τους Nanni και
Arpinati, δεν δέχτηκε σφαίρα για τις αμαρτίες της. Πέθανε μονάρχης.
Παρόλο που η Whitaker εστιάζει σε τέσσερις μορφές στην
ιστορία της, κανείς δεν πρέπει να βγει με την εντύπωση ότι αυτοί ήταν οι
μοναδικοί παραδείγματα φασιστικής διείσδυσης σε αναρχικές τάξεις.
Έχω ήδη αναφέρει τον μεμονωμένο αναρχικό εκδότη εφημερίδας
που έγινε φασίστας, Edoardo Malusardi, αλλά υπήρχε επίσης ο Mario Gioda,
μεμονωτικός αναρχικός και οπαδός του Rocca, που έγινε ηγέτης του φασιστικού
φασιο στο Τορίνο και σκότωσε έντεκα εργάτες τον Δεκέμβριο του 1922. Ο Gioda
θεωρήθηκε αστικός ελιτίστας και τελικά περιθωριοποιήθηκε μέσα στις φασιστικές
τάξεις. Η Whitaker αναφέρει επίσης τον Mammolo Zamboni, έναν ακόμη αναρχικό που
έγινε φασίστας και θεωρήθηκε αιρετικός από άλλους φασίστες, επειδή
προστατευόταν από τον Arpinati.
Υπήρχε και ο Leo Longanesi, ένας αντικομφορμιστής που
επιδίωκε ρητά να συνδυάσει τον αναρχισμό με τον συντηρητισμό και εκπροσωπούσε
μια αγροτική λαϊκιστική πτέρυγα εντός του φασισμού. Ο Longanesi παίρνει το
καλύτερο απόσπασμα στο βιβλίο της Whitaker:
«[ο φασισμός αποτελείτο από] τραμπούκους, βίαιους ανθρώπους,
παντρεμένους, φλύαρους… ασαφώς φανατικούς που αναστατώνουν για κανένα
συγκεκριμένο λόγο ενάντια σε όλα όσα δεν κατανοούν, περισσότερο από όλα από μια
φυσική ανάγκη να υψώσουν τον εαυτό τους και να επιτεθούν σε κάτι: αδυνατώντας
να διατυπώσουν σαφώς τις δικές τους ιδέες, καταδικάζουν αυτές των άλλων: σε
συνεχή προσωπική αντιπαλότητα, χθες αναρχικοί, αύριο πληροφοριοδότες της
αστυνομίας, σήμερα ατομικιστές, αύριο κομμουνιστές… αναγνώστες φυλλαδίων,
οφειλέτες, και εφευρέτες συστημάτων για να κερδίζουν στη ρουλέτα, ζώντας σε
διαρκή και συγκεχυμένο φανατισμό.»
Αναφέρω αυτά τα άλλα άτομα για να αντισταθώ στις
αναπόφευκτες προσπάθειες να απαξιωθεί και να μειωθεί κάθε επαφή μεταξύ του
ατομικιστικού αναρχισμού και του φασισμού.
Ενώ οι φιλελεύθεροι, οι συνδικαλιστές, οι κρατικοί
σοσιαλιστές και οι κομμουνιστές έχουν μια ευρεία γκάμα μελών που πέρασαν στον
φασισμό – όποιος σκέφτεται να χρησιμοποιήσει αυτές τις λεπτομέρειες ως
καταγγελία του ατομικιστικού αναρχισμού θα πρέπει να σκεφτεί καλά πριν πετάξει
πέτρες – και η συντριπτική πλειονότητα των ατομικιστών αναρχικών στην Ιταλία
προφανώς δεν έγινε φασίστας, υπήρξε αναμφισβήτητα μεγάλη διείσδυση στις πρώτες
μέρες.
Ενώ δεν είχε τόσους δεσμούς με το σοσιαλιστικό κίνημα (βλ.
τον πλούτο των επαίνων που του προσέφεραν Λένιν και Τρότσκι) ή με φιλελεύθερους
και συντηρητικούς που συνέρρεαν στις υποσχέσεις του, ο Μουσολίνι ήταν εκπληκτικά
βαθιά δεμένος με αναρχικός. Ο πατέρας του συμμετείχε στη διεθνή αναρχική
οργάνωση του Bakunin. Ήταν προσωπικά κοντά με την διαβόητη μουσουλμάνα
ατομικίστρια αναρχική Leda Rafanelli στο Μιλάνο. Ήξερε τον Carlo Tresca,
επαίνεσε τον Gaetano Bresci και τον Malatesta, συνεργάστηκε με τον Luigi
Bertoni και μετέφρασε δύο βιβλία του Kropotkin. Επαινούσε τον Stirner και τον
Nietzsche και τους παραθέτει στους αντιπάλους του. Ο Μουσολίνι ακόμη προσέφευγε
στον (ατομικιστικό) αναρχισμό ανοιχτά για να δικαιολογήσει τον φασισμό: «Σε
εμάς, τους καταδικασμένους του ατομικισμού, δεν μένει τίποτα για το σκοτεινό
παρόν και το ζοφερό αύριο εκτός από την πάντα παρηγορητική θρησκεία… του
αναρχισμού!» Ο Μουσολίνι υποστήριξε ακόμα τους Sacco και Vanzetti και
παραπονιόταν ιδιωτικά στους φίλους του ότι οι Αμερικανοί φασίστες δεν πήραν το
μέρος τους.
Η φυγή από αυτήν την ιστορία δεν θα μας πάει πουθενά και δεν
παρέχει χρήσιμα αντισώματα απέναντι στην αναζωπύρωση της φασιστικής διείσδυσης
στις χειρότερες άκρες του κινήματός μας.
Ωστόσο, δεν θα συνιστούσα το βιβλίο της Whitaker ως
διορθωτικό.
Η ιδεολογική ανάλυση στο The Individualist Anarchist Origins
of Fascism είναι γενικά επιφανειακή και έχω κάνει ό,τι μπορούσα για να την
απομακρύνω στην αναφορά των ιστορικών λογαριασμών παραπάνω. Είναι δύσκολο να
προσδιορίσει κανείς ακριβώς από ποια ιδεολογική σκοπιά προσεγγίζει ο Whitaker.
Σε πολλά σημεία φαίνεται να καταδικάζει τον ατομικιστικό αναρχισμό από
σοσιαλιστική σκοπιά, σε άλλα από φιλελεύθερη, ενώ υπάρχουν λίγα σημεία όπου
φαίνεται να είναι ακόμη και συμπαθής προς τους φασιστικούς χαρακτήρες του.
Προφανώς θεωρεί τον ατομικισμό κάπως ύποπτο (ή τουλάχιστον ξένο), θεωρεί ότι η
εξωδικαστική εκτέλεση των Nanni και Arpinati είναι αυτονόητα κακή (έγκλημα!)
και λυπάται που ο Arpinati έχει χαρακτηριστεί φασίστας αντί να αναγνωριστούν οι
επιτυχίες του στη σωστή διακυβέρνηση. Αλλά ακόμη και αυτή η συμπάθεια
συνοδεύεται από κάτι που μοιάζει με κριτική στις ιστορικές αφηγήσεις που
ισχυρίζονται ότι ο φασισμός εξαφανίστηκε πλήρως και δεν είχε συνέχεια στην
Ιταλία.
Ο Whitaker ισχυρίζεται ότι έγραψε το βιβλίο για να
αντισταθεί σε ιστορικές αφηγήσεις που ομογενοποιούν τη φασιστική ιδεολογία και
την αποκόπτουν από το παρελθόν και το μέλλον της. Αυτό είναι καλό, αλλά το
τελικό αποτέλεσμα είναι ένα βιβλίο που μπορεί να παραπλανήσει φιλελεύθερους και
σοσιαλιστές ή, ακόμη χειρότερα, να παράσχει επιχειρήματα σε πραγματικούς
φασίστες. Είναι χρήσιμο για αναρχικούς, αλλά για όποιον δεν είναι ήδη γνώστης
του αναρχισμού υπάρχει σοβαρός κίνδυνος να προκαλέσει μόνιμη ζημιά.
Όπως έχω αναφέρει, στην προσπάθειά του να κατανοήσει τον
αναρχισμό, αντλεί βαριά από ανεπαρκείς φιλελεύθερους ακαδημαϊκούς και από την
προβληματική σύνοψη του Woodcock για τον αναρχισμό. Πολλά έχουν γραφεί κριτικά
για το Anarchism του Woodcock (1962) και την επιρροή του. Ο Woodcock ήταν
ειρηνιστής με λογοτεχνικά ενδιαφέροντα και, αν και συμμετείχε σε αναρχικούς
κύκλους πριν από τον πόλεμο, αντιπροσώπευε τους επιζώντες που άνθισαν στη
μεταπολεμική περίοδο. Προσπαθούσε να αποποιηθεί τη βία και να επικεντρωθεί στη
νομιμότητα, αποδίδοντας στον Bakunin και τον Kropotkin από τη δική του σκοπιά.
Το βιβλίο του ήταν προκατειλημμένο, παρουσιάζοντας τον αναρχισμό ως αποτυχημένο
έργο, κάτι που για αναρχικούς της δεκαετίας του 1950-60 ήταν αντιπροσωπευτικό
του πνεύματος της εποχής τους.
Ο Woodcock επίσης έγραφε για μεταπολεμικούς φιλελεύθερους,
οι οποίοι είχαν διαφορετική αναφορά από τον αναρχισμό. Οι φιλελεύθεροι
ακαδημαϊκοί που επικαλείται ο Whitaker, βλέπουν τον αναρχισμό όχι μόνο ως
ουτοπικό αλλά και ως παράξενο, προσπαθώντας να τον εντάξουν σε δικές τους
έννοιες ατομικισμού και κοινοτισμού. Δεν διάβασαν πέρα από επιλεγμένα
αποσπάσματα, οδηγώντας σε strawman επιχειρήματα για τον αναρχισμό.
Υπάρχει επίσης η πεποίθηση ότι ο αναρχισμός ορίζεται από την
πίστη ότι η ανθρώπινη φύση είναι καλή. Αυτή η ιδέα προέκυψε μετά το Mutual Aid
του Kropotkin και επικράτησε για δεκαετίες. Η αντίληψη ήταν ότι οι άνθρωποι
είναι κατά βάση καλοί αλλά διαστρεβλώνονται από κοινωνικούς θεσμούς. Αυτό
οδήγησε στη δημιουργία του πράσινου αναρχισμού και του πρωτογονισμού. Ωστόσο,
στον 19ο και στις αρχές του 20ού αιώνα, ο αναρχισμός ήταν περισσότερο
προμηθεϊκός, πίστευε στην πρόοδο μέσω επιστήμης, τεχνολογίας και λογικής, με
την επαναστατική τεχνολογία (όπλα, δυναμίτης) ως μέσο κοινωνικής μεταμόρφωσης.
Ο Whitaker και οι φιλελεύθερες πηγές του διαβάζουν τον
αναρχισμό μέσα από αυτήν τη λανθασμένη οπτική, παραποιώντας τον ατομικιστικό
αναρχισμό, ακόμη και παρουσιάζοντας τον Stirner ως «λατρευτή της φύσης» και
μαθητή της Λογικής και της Αιτίας, ενώ στην πραγματικότητα ο Stirner λέει:
«Κάτοχος και δημιουργός του δικαιώματός μου, δεν αναγνωρίζω
άλλη πηγή δικαιώματος από — εμένα, ούτε τον Θεό, ούτε το Κράτος, ούτε τη φύση,
ούτε ακόμη και τον άνθρωπο με τα “αιώνια δικαιώματα του ανθρώπου”».
Αυτό το λανθασμένο διάβασμα οδηγεί στο να βλέπουν οι
φασίστες τον Stirner ως εργαλείο για την αφαίρεση της αλληλεγγύης και της
συμπόνιας προς τους άλλους, κάτι που συνεχίζεται και σήμερα. Ο φασισμός δεν
είναι αντίθετος στον ατομικισμό, αλλά αποτελεί παραμόρφωση του.
Επιπλέον, ο εθνικισμός έχει δύο πλευρές: όχι μόνο την
κατασκευή ψευδούς αλληλεγγύης με τους συμπολίτες, αλλά και τη μείωση της
φροντίδας προς τους ξένους. Ο φασισμός επιδιώκει να περιορίσει τον κύκλο
φροντίδας και αναγνώρισης, δημιουργώντας μια κοινότητα αντίθετων αξιών. Η βία
γίνεται κύκλος καθαρισμού που εξαλείφει τη συμπόνια και τη λογική.
Ο φασισμός ως κίνηση προέκυψε εν μέρει από τον αναρχισμό,
όχι ως αριθμητική πλειοψηφία, αλλά ως καταλύτης που επαναπροσδιόρισε υπάρχοντα
αντιδραστικά στοιχεία. Ατομικισμός και φασισμός μοιράζονται σύγχρονες ρίζες,
αλλά η ιδεολογική αντίθεση παραμένει.
Το κύριο μάθημα είναι ότι το «Δεν θα υποταχθώ» από μόνο του
δεν απέχει ούτε μισό βήμα προς το «Δεν θα υποταχθώ και δεν θα κυριαρχήσω», αλλά
μπορεί να κινηθεί προς την αντίθετη κατεύθυνση.
«Και αφού ο
φασισμός ήταν από την ουσία του η υπεράσπιση ενός υγιούς έθνους, ο αντιφασισμός
εξύψωσε και επέβαλε το αντίθετο αυτού του πνεύματος συντήρησης.
Στον ίδιο βαθμό
που ο φασισμός ήταν υγεία και δύναμη, ο αντιφασισμός ήταν το αντίθετο της
υγείας και της δύναμης.
Ο αντιφασισμός δεν ήταν καθόλου σοβιετικός
κομμουνισμός, γιατί στον καθαρό κομμουνισμό υπάρχει δύναμη και υγεία.
Ο
αντιφασισμός ήταν ο δούρειος ίππος. Δεν είχε άλλο σκοπό από το να διαιωνίσει
την ύπαρξη των αδύναμων περιοχών.
Δεν ήθελε τίποτα περισσότερο από το να
κρατήσει τα έθνη αβοήθητα.
Για το λόγο αυτό επιτέθηκε στο εθνικό αίμα, τη ψυχή
και τη θέληση.
Έπρεπε να αποδυναμώσει τα έθνη και τα κατάφερε.
Αυτή η Ευρώπη
σήμερα είναι η αντιφασιστική Ευρώπη, τελικά υλοποιημένη»
Στη
φιλελεύθερο-συντηρητική και νεοσυντηρητική φαντασία, ο Ούγκο Τσάβες και η
κυβέρνηση του παρουσιάζονται σαν κομμουνιστές, αλλά μια πιο προσεκτική ανάγνωση
αποκαλύπτει ότι οι ιδεολογικές ρίζες του Τσάβες βρίσκονταν στην πραγματικότητα
στην τρίτη πολιτική θεωρία, ιδιαίτερα στον περονιστικό της κλάδο, χάρη στον
μέντορά του, τον Αργεντινό φιλόσοφο Νορμπέρτο Tσερεσόλε.
Για πολλούς Λατινοαμερικανούς αναλυτές και μέσα ενημέρωσης,
η λεγόμενη Μπολιβαριανή Επανάσταση είναι ένα αποκλειστικά μαρξιστικό εγχείρημα.
Ο Κολομβιανός ηγέτης της δεξιάς, Άλβαρο Ουρίμπε, πιστεύει μάλιστα ότι υπάρχει
μια πολιτική ιδεολογία που ονομάζεται «Καστρο-Τσαβισμός». Ωστόσο, ο Τσαβισμός
έχει ιδεολογικά στοιχεία που διαφέρουν από τον Καστρισμό.
Η Μπολιβαριανή Επανάσταση ξεκίνησε και αναπτύχθηκε ως
εθνικιστικό εγχείρημα, παρόλο που τελικά υιοθέτησε μαρξιστικά στοιχεία ενώ
συγκέντρωσε υποστήριξη από εθνικιστικές ομάδες παγκοσμίως.
Για τον Τσάβες, οι κύριες πηγές έμπνευσης για την επανάστασή
του ήταν οι Σιμόν Μπολιβάρ, Σιμόν Ροντρίγκεζ και Εζεκιέλ Θαμόρα, εθνικοί
ήρωες της Βενεζουέλας.
Ο ηγέτης της Βενεζουέλας δεν έκρυψε επίσης τη συμπάθεια του για εθνικιστές όπως ο Χουάν Ντομίνγκο Περόν στην Αργεντινή και ο δικτάτορας
Βελάσκο Αλβαράδο στο Περού.
Ο Τσάβες εξέφρασε επίσης ανοιχτά τη συμπάθειά του
για τα παναραβικά εθνικιστικά καθεστώτα. Επισκεπτόταν τακτικά τη Συρία και
θυμόταν με αγάπη την κληρονομιά του Γκαμάλ Αμπντέλ Νάσερ στην Αίγυπτο
«Το εννοιολογικό μόσχευμα: Stirner, Nietzsche ένας
«αναρχο-στιρνεριανός υπερανθρωπισμός που ωθεί το εγώ προς την απόδειξη»
Η αναρχία αντιμετωπίζεται ως ένα περιβάλλον και μια
ιδιοσυγκρασία και η αποσύνδεση από τον ακτιβισμό μπορεί να χρονολογηθεί ήδη από
το 1912, όταν ο Lorenzo Viani εγκατέλειψε την αναρχική οργάνωση και έστριψε
προς έναν εθνικοεπαναστατικό συνδικαλισμό, ο οποίος εξακολουθούσε να περιέχει
πολλές ελευθεριακές ενέργειες. Aυτός και άλλοι πολλοί Ιταλοί αναρχικοί,
στράφηκαν προς τον φασισμό.
Το παρακάτω άρθρο του Ιταλού συγγραφέα ιστορικού,
Miro Renzaglia, ταράζει αρκετά τα κουρασμένα μυαλά της ακροδεξιάς κι όχι μόνο,
δίνοντας κάποια άλλη πνοή και βλέμμα στα κοινωνικά φαινόμενα που έπαιξαν ρόλο
τον περασμένο αιώνα.
Καλή ανάγνωση:
Το 1932, τον 10ο χρόνος της φασιστικής εποχής, ένας
γνωστός και περήφανος Φλωρεντινός αναρχικός, ο Ricci Alberto, γνωστός ως Berto,
συγγραφέας, ποιητής και αρθρογράφος διαφόρων λογοτεχνιών, υπέβαλε αίτηση για να
ενταχθεί στο PNF (Εθνικό Φασιστικό κόμμα) στην τοπική ομοσπονδία.
Όπως
συνηθιζόταν τότε, τον ρώτησαν: «Γιατί δεν εντάχθηκες νωρίτερα;». Ο αιτών
απάντησε με ειλικρίνεια: «Επειδή είχα αντίθετες απόψεις».
Όπως υπαγορεύει η
γραφειοκρατία, η αίτηση έφτασε στο γραφείο του τοπικού ομοσπονδιακού επιτρόπου,
Alessandro Pavolini, ο οποίος έδωσε στο αίτημα ένα κατηγορηματικό «Όχι».
Ο
λόγος της απόρριψης ήταν αυτολεξεί: «Έχει επιδείξει αναρχικές ιδέες στο
παρελθόν».
Για την τελική απόφαση ωστόσο, το θέμα παραπέμφθηκε στα γραφεία της
Ρώμης του τότε εθνικού γραμματέα του κόμματος, Arturo Marpicati .
Αφού διάβασε
τα έγγραφα ενέκρινε την ένταξη, προσθέτοντας τον λόγο στο κάτω μέρος: «Και
εμείς οι φασίστες, δεν ήμασταν μήπως αναρχικοί;».
Θεωρώντας το χρήσιμο για την
ανίχνευση του προφίλ ενός αναρχοφασιστικού πρωτοτύπου, αξίζει να
παρακολουθήσουμε με απλό τρόπο, την βιοδιανοητική πορεία του Berto Ricci
Χτύπησα τις
μεγάλες μεταλλικές πόρτες ενός εμπορικού κτιρίου σε έναν ήσυχο δρόμο της Ρώμης.
Δεν είχε όνομα επικοινωνίας - μόνο μια διεύθυνση.
Την είχα βρεί από κάποιον
τυχαίο λογαριασμό ενώ έψαχνα σε ένα ευρωπαϊκό εθνικιστικό νήμα στα μέσα
κοινωνικής δικτύωσης.
Ήταν γύρω στο 2013. Η πρώτη μου φορά στην Ιταλία, μετά
από την παιδική μου ηλικία, μία από εκείνες τις οικογενειακές επισκέψεις που
αφήνουν περισσότερο γεύση παρά ανάμνηση.
Τώρα ήμουν εκεί με μια κοπέλα,
σχεδιάζοντας τη συνηθισμένη ρομαντική μας απόδραση.
Το Κολοσσαίο. Κρασί.
Ερείπια. Αλλά μια πλατεία στο πρόγραμμα ήταν δική μου.
Μια μέρα, ένας λόγος για
τον οποίον ήρθα πραγματικά στη Ρώμη: CasaPound
Ένα μικρό μεταλλικό παράθυρο άνοιξε με ένα δυνατό
κρότο. Ένας τύπος με κοντό κούρεμα έβγαλε το κεφάλι του έξω και φώναξε κάτι στα
ιταλικά που δεν καταλάβαινα.
Φώναξα, «Ε, γεια... είμαι από τη Νέα Υόρκη. Είμαι
εθνικιστής. Ένθερμος υποστηρικτής της Casa Pound. Μπορώ να περάσω μέσα ή κάτι
τέτοιο;»
Κοίταξε πάνω κάτω στον δρόμο, προβληματισμένος, και
μετά σήκωσε τους ώμους του. «Μμμ... εντάξει. Έλα μέσα.»
Λίγα λεπτά αργότερα, ήμουν μέσα, και με ξενάγησε ένας
από τους άντρες τους
Υπάρχουν κάποιες ιστορίες που φαίνονται σουρεαλιστικές,
που μοιάζουν να έχουν γεννηθεί από το λαμπρό μυαλό ενός συγγραφέα φαντασίας.
Υπάρχουν κάποιες ιστορίες, όπως αυτή του Nicola Bombacci που γεννήθηκε
Σοσιαλιστής, έγινε Κομμουνιστής και πέθανε πυροβολημένος ως Φασίστας, που
φαίνεται να έχουν δημιουργηθεί ειδικά για την έκπληξη και το σκάνδαλο.
Μαζί με
τον Mussolini βρέθηκαν να είναι ένθερμοι Σοσιαλιστές επαναστάτες, ένα μαξιμαλιστικό
ρεύμα, για να χωριστούν στη συνέχεια, από τον Πρώτο Παγκόσμιο Πόλεμο. Ήταν
φίλοι, ωστόσο, μια φιλία που θα κρατούσε, παρά τις πολλές διαφωνίες και τους
συνεχείς βίαιους «χωρισμούς».
Και ενώ ο Mussolini, που εκδιώχθηκε από το
Σοσιαλιστικό Κόμμα, ίδρυσε το “Fasci da Combattimento” το 1919, ο Bombacci το
1921, κατά τη διάρκεια του Συνεδρίου του Λιβόρνο, μαζί με τους Bordiga και
Gramsci, ίδρυσαν το Κομμουνιστικό Κόμμα από το οποίο εκδιώχθηκε το 1927. Αλλά
ήταν επαναστάτης και οι επαναστάτες δυσκολεύονται να ανεχτούν τα κλουβιά και τα
περιβλήματα, δεν έχουν καμία ανοχή σε θεωρίες και ποτάμια λέξεων.
Προσωπικός
φίλος του Lenin, του μοναδικού Ιταλού που έγινε δεκτός προσωπικά από τον δαιμόνιο Ρώσο επαναστάτη, άρχισε, ωστόσο, να απομακρύνεται από τη Ρωσία όταν υποδεχόμενος
από τον «Λαϊκό Επίτροπο Εμπορίου» Litvinov στη Δανία, είδε το πρόγραμμα του για
τα Σοβιέτ στην Ιταλία να απορρίπτεται, επειδή η Ρωσία έπρεπε να ευθυγραμμιστεί
με τις Δυτικές κυβερνήσεις, επιβεβαιώνοντας τη θεωρία του Stalin για τον «Σοσιαλισμό
σε μια μόνο χώρα». Ποτέ δεν εντάχθηκε στο Φασιστικό Κόμμα αλλά επιχείρησε να
λειτουργήσει ως «γέφυρα» μεταξύ των δύο επαναστάσεων, της Μπολσεβίκικης και της
Φασιστικής.
Έγραφε: «ο Φασισμός έχει κάνει μεγαλειώδη την κοινωνική επανάσταση,
ο Μουσολίνι και ο Λένιν, το Σοβιετικό και Φασιστικό Κορπορατιστικό κράτος, η
Ρώμη και η Μόσχα. Αρκετές θέσεις που είχαν ήδη ληφθεί έπρεπε να διορθωθούν, δεν
έχουμε όμως τίποτα για το οποίο να ζητήσουμε συγχώρεση, καθώς τόσο στο παρόν
όσο και στο παρελθόν ωθούμαστε από το ίδιο ιδανικό: τον θρίαμβο της εργασίας».
«Μοιράζω
το επαναστατικό ψωμί της κοινωνικοποίησης», είπε στους λίγους πιστούς που
έμειναν στην αυλή του Φασιστικού Λυκόφωτος, όταν ήταν πλέον σαφές σε όλους ότι οι ώρες ήταν μετρημένες. «Ζήτω ο
Duce. Ζήτω ο Σοσιαλισμός» φώναξε πριν τον εκτελέσουν οι Κομμουνιστές στους
οποίους είχε δώσει ένα ιδεολογικό σπίτι ...
Παραμερίζοντας τις διαφορές μπροστά στην αποκάλυψη της ιστορικής αλήθειας: ένα άρθρο έκπληξη … για τον Manuel Hedilla, κορυφαίος Εθνικοσυνδικαλιστής και εκπρόσωπος της «αριστερής» τάσης του Ισπανικού Φασισμού και της «Τρίτης Θέσης» που συγκρούστηκε με τον Φράνκο και την Δεξιά αντίδραση!
(δημοσιεύτηκε στην επίσημη σελίδα του «Μετώπου Νεολαίας» της «Χρυσής Αυγής» την 4η Φεβρουαρίου 2025)
«Πρέπει να σώσουμε τη λέξη «φασίστας» από τα στόματα των
εχθρών μας, από κάθε δημοκρατικό και αντιφασιστικό βερμπαλισμό. Πρέπει να δεχθούμε
αυτή τη λέξη ως πρόκληση».
Pierre Drieu La Rochelle
Εισαγωγικό σημείωμα του Σταύρου Λιμποβίση:
Εδώ και πολλά χρόνια κάποια πρόσωπα που κυριαρχούσαν στις
ηγετικές θέσεις της «Χρυσής Αυγής» οδηγούσαν το κόμμα στην ιδεολογική κατηφόρα
επιλέγοντας φετιχιστικές εκφράσεις και προσωπολατρικές πρακτικές.
Η άκρα δεξιά
που συνδεόταν από παλιά με το καθεστώς της αστικής δημοκρατίας και τα κομματικά παρασκήνια της δεξιάς κατάφερε σε λίγα χρόνια να
αλώσει τις τοπικές οργανώσεις και τα κινηματικά μέσα ενημέρωσης.
Ιδίως δε μετά
την κ(υ)νοβουλευτική εκπροσώπηση το σφιχταγκάλιασμα με την «επάρατη νόσο»
συνεχίστηκε με τελικό αποτέλεσμα την ιδεολογική «γύμνια» και την διακοπή της επικοινωνίας με τα λαϊκά στρώματα.
Μεγάλη εξαίρεση στον κανόνα που επέβαλλαν μέσω των υπηρεσιών τα
άτομα των πρεσβειών και της Μπακογιάννη, ήταν μικρές ομάδες της νεολαίας του
κόμματος, κυρίως σε Αθήνα και Θεσσαλονίκη που προσπαθούσαν να προβάλλουν την «εργατίστικη»
έκφραση του Εθνικοσοσιαλισμού.
Όλες αυτές οι προσπάθειες είτε διήρκησαν λίγο
είτε είχαν μικρή ανταπόκριση αφού ο Νίκος Μιχαλολιάκος και κυρίως ο Ηλίας
Κασιδιάρης - ο τελευταίος απαίτησε το «δαχτυλίδι» της κομματικής διαδοχής (με τον όρο να καταδικάσει δημοσίως
ο γενικός γραμματέας και με δήλωση
μετανοίας τον Εθνικοσοσιαλισμό και τον Φασισμό με ποιων την εντολή άραγε …) - ουδέποτε υπήρξαν μέλη της εργατικής
τάξης ή «πόνεσαν» για το μεροκάματο.
Και επειδή ο πρώτος δίνει μια ύστατη μάχη
με τον Χάρο στο νοσοκομείο προλογίζοντας ένα τέλος που δεν του αξίζει, δεν θα
επεκταθούμε για τις λάθος επιλογές του και τις οργανωτικές παλινωδίες.
Ο δεύτερος παρόλο
που βρίσκεται αδίκως στην φυλακή, με τον βερμπαλισμό του και τις τραγικές επιλογές του εξυπηρέτησε επί σειρά
ετών τους σχεδιασμούς των εχθρών μας και θα κριθεί στο μέλλον από την εθνικιστική νεολαία!
Εξαίρεση
στο δυσώδες αυτό περιβάλλον που όλα τα σκιάζει η αστική ακροδεξιά παράνοια και
ο «πολιτικός αυνανισμός» με την χρόνια φιλική στάση απέναντι στην καθεστωτική
αστυνομία και τον Νατοϊκό στρατό, είναι κάποιες μικρές «φλόγες» μέσα στο σκοτάδι που
παίρνουν την μορφή ποιοτικών άρθρων όπως το παρακάτω.
Συγχαίρουμε δημοσίως τον
αρθρογράφο/ους που επέλεξε/αν μια ηρωική
μορφή της «Τρίτης Θέσης» και του επαναστατικού «αριστερού» Φασισμούκαι τους καλούμε
να συνεχίσουν στην αναζήτηση της ιστορικής αλήθειας μακριά από τις «κομματικές
νόρμες» που θυμίζουν τις «μούμιες» του Περισσού.
Τους προτρέπουμε δε να
αποχωρήσουν άμεσα από τις τάξεις της «Χρυσής Αυγής» που το λείψανο της σήμερα απλά
κοσμεί την «αίθουσα μνήμης» της ελληνικής άκρας δεξιάς και κάθε τόσο «βαπτίζεται»
στην δεξαμενή συντήρησης της κοινωνικής μηχανικής της κατοχικής εξουσίας.
Να ενταχθούν
άμεσα στην ποιοτική έκφραση της «Εθνικής Αυτονομίας» και πρωτίστως στους «Αυτόνομους Αθηνών»- Αρχική - Athens Autonomous -την οργανωτική «αιχμή του δόρατος» για λόγους δυναμικής και εντοπιότητας.
Διαβάστε το άρθρο:
Ο Federico Manuel Hedilla Larrey ήταν Ισπανός
Εθνικιστής, γνωστός ως διάδοχος του José Antonio Primo de Rivera και ο
τελευταίος ηγέτης της γνήσιας Ισπανικής Φάλαγγας (Falange Española de las
JONS). Ορφανός από πατέρα σε νεαρή ηλικία, μετακόμισε στο Μπιλμπάο όπου
ολοκλήρωσε τις βασικές του σπουδές σε Ρωμαιοκαθολικό σχολείο στον δήμο
Barakaldo, στη Χώρα των Βάσκων. Στα 16 του χρόνια ξεκίνησε μαθητεία σε
ναυπηγείο, αλλά η οικονομική κρίση τον οδήγησε στην ανεργία. Εργάστηκε στη
συνέχεια στην οδοποιία και ως μηχανικός αυτοκινήτων στη Μαδρίτη.
Πολιτική Δράση
Το 1933 πληροφορήθηκε με ενθουσιασμό την ίδρυση της
Φάλαγγας, ενός κινήματος με επαναστατικές ιδέες και στρατιωτική δομή. Ένα χρόνο
μετά, κατά τη διάρκεια της θητείας του ως τεχνικός επιθεωρητής σε εργοστάσιο
στην Κανταβρία, έρχεται σε επαφή με το Κίνημα μέσω δύο συναδέλφων του. Σχεδόν
αμέσως, ορίζεται επικεφαλής της κωμόπολης Renedo de Pielagos, οπού αναπτύσσει
ιδιαίτερα επιτυχημένη δράση προσελκύοντας νέα μέλη και υποστηρικτές.
Τον Μάρτιο
του 1935 επισκέπτεται την περιοχή ο Jose Antonio, που εντυπωσιάζεται από το
έργο του και τον ορίζει επικεφαλής της Φάλαγγας σε ολόκληρη την επαρχία. Τον
Νοέμβριο του ίδιου έτους συμμετέχει στο Εθνικό Συμβούλιο της Φάλαγγας, στην
Μαδρίτη, ως εκπρόσωπος της βόρειας κοινότητας Santander.
Όμως, το 1936 η Φάλαγγα τίθεται εκτός νόμου και πλήθος
ηγετικών στελεχών, συμπεριλαμβανομένου του ίδιου του Jose Antonio, οδηγούνται
στις φυλακές. Εν μέσω αυτής της κρίσης ο Hedilla αναλαμβάνει τον συντονισμό των
διάφορων εθνικιστικών ομάδων. Η Φάλαγγα δεν είναι πλέον μια περιθωριακή ομάδα
αλλά διαθέτει 240.000 καλά εξοπλισμένα μέλη. Ακολουθώντας τις οδηγίες του
φυλακισμένου Αρχηγού του, συναντιέται με τον Στρατηγό Emilio Mola, με στόχο την
οργάνωση ένοπλης ανατροπής του καθεστώτος.
Αν και τυπικά ήταν ο υπεύθυνος της Φάλαγγας μόνο στο
Santander, ο Hedilla βρισκόταν στην La Coruña όταν έλαβε χώρα η στρατιωτική
εξέγερση. Εκεί, συνδράμει αποφασιστικά στην κατάληψη της πόλης, ως επικεφαλής
πολιτοφυλάκων της Φάλαγγας. Μετά από αυτή την νίκη καθίσταται ο de facto ηγέτης
του Κινήματος, καθώς ο Jose Antonio παραμένει φυλακισμένος, και αναλαμβάνει
επικεφαλής του «Προσωρινού Διοικητικού Συμβουλίου».
Ωστόσο, ο Hedilla με την
«ταπεινή» καταγωγή, δεν διέθετε το κύρος του Primo de Rivera και σύντομα
γίνεται εμφανής η ρήξη με τον κύκλο εξουσίας που περιέβαλλε τον Francisco
Franco, δηλαδή τον κύριο εκφραστή των εξεγερμένων αντιδημοκρατικών δυνάμεων.
Από τα τέλη του 1936 υπήρχε διάχυτη η άποψη στις
επαναστατημένες μάζες πως πρέπει να επιτευχθεί μια «ενοποίηση» όλων των εθνικών
πολιτικών κινήσεων. Από την πρώτη στιγμή ο Hedilla αντιτάχθηκε στην πιθανότητα
πραγμάτωσης αυτής της ενοποίησης. Στην πράξη όμως, ο Φαλαγγίτης αρχηγός δεν
ήλεγχε τις ετερόκλητες ομάδες που τότε συνυπήρχαν στο εσωτερικό του κινήματος.
Ερχόταν συχνά αντιμέτωπος με την ριζική αντίθεση άλλων ηγετών, καίτοι ο ίδιος
στηρίζονταν από πυρήνες του Ισπανικού βορρά.
Ορισμένοι θεωρούσαν τους εαυτούς
τους γνησιότερους συνεχιστές της κληρονομιάς του Jose Antonio, ενώ άλλοι
«νεοσύλλεκτοι» έβλεπαν στο πρόσωπο του Στρατηγού Franco τον δυνητικό ηγέτη μιας
«ευρύτερης» παράταξης, αναγκαίας για την χώρα. Παρά το εχθρικό αυτό πλαίσιο, ο
Hedilla υποστηρίχθηκε ενθουσιωδώς από τον Γερμανό πρέσβη Wilhelm Faupel, σε
αντιδιαστολή βέβαια με τον πρέσβη της φασιστικής Ιταλίας, που δεν έχανε
ευκαιρία να τον υποτιμά.
Απέναντι στον εσωτερικό διχασμό
Ενώ βρισκόταν σε περιοδεία στον βορρά, ο Hedilla έμαθε
ότι είχαν ξεκινήσει διαπραγματεύσεις μεταξύ ορισμένων ηγετικών πυρήνων των
Καρλιστών και των Φαλαγγιτών. Έτσι, ανακοίνωσε την διεξαγωγή ενός Εθνικού
Συμβουλίου της Φάλαγγας, στις 25 Απριλίου για να αντιμετωπίσει θεσμικά την
εσωτερική αταξία. Αντιτιθέμενοι σε αυτή την απόφαση, στις 16 Απριλίου του 1937
οι, κατ’ ουσίαν ακροδεξιοί, Davila, Aznar και Garceran σχηματίζουν μια
αυθαίρετη επιτροπή ελπίζοντας να ελέγξουν το Κίνημα.
Ο Hedilla δεν άργησε να
απαντήσει. Το ίδιο βράδυ οι Εθνικιστικές πολιτοφυλακές υπό τις διαταγές του,
πραγματοποιούν έφοδο και ανακατάληψη των κεντρικών γραφείων του κόμματος,
πετώντας έξω τους αντιπολιτευόμενους συμβιβαστές. Οι επικεφαλής της
«μετριοπάθειας», αναζητούνται και συλλαμβάνονται μέσα στα καταλύματα τους,
ακόμα και μετά από ανταλλαγές πυρών.
Φαινόταν πως είχε επιτευχθεί μια πρόσκαιρη επιτυχία για
τον έλεγχο του κινήματος. Δυο ημέρες αργότερα έλαβε χώρα συμβούλιο κατά το
οποίο ο Hedilla επανεκλέχθηκε εθνικός αρχηγός. Στην ψηφοφορία έλαβε δέκα ψήφους
υπέρ και τέσσερις κατά, αλλά υπήρξαν και πολλές αποχές. Ακόμα και ο Franco
αποδέχτηκε τον νέο ηγέτη σε μια σκηνή θερμού εναγκαλισμού μπροστά σε χιλιάδες
Φαλαγγίτες στο μπαλκόνι του παλατιού του Επισκόπου της Salamanca. Ωστόσο, η
αδελφική χειρονομία φαίνεται πως ερμηνεύτηκε τελικά σαν ένδειξη υποταγής της
Φάλαγγας στον μελλοντικό δικτάτορα.
Μετά από αυτά τα γεγονότα το αρχηγείο του Franco
αποφάσισε να εφαρμόσει ένα σχέδιο ενοποίησης όλων των αντικαθεστωτικών
πολιτικών δυνάμεων που δρούσαν στην περιοχή. Ο επικεφαλής της Φάλαγγας έλαβε
στο σπίτι του, ως τετελεσμένο, ένα αντίγραφο του λεγόμενου «Διατάγματος
Ενοποίησης», το οποίο μάλιστα ανακοινώθηκε δημόσια μέσω ραδιοφώνου.
Ο
κομματικός φορέας που θα απορροφούσε όλες τις εξεγερμένες συνιστώσες της
περιοχής θα ονομαζόταν «FET y de las JONS». Ως αντίδραση σε αυτή την
αναγκαστική «ενοποίηση», εστάλη από τα κεντρικά γραφεία της Φάλαγγας ένα
τηλεγράφημα στο οποίο ξεκαθαριζόταν ότι τα μέλη οφείλουν να συνεχίσουν να
υπακούν μονάχα στις εντολές της ανώτατης διοίκησης του κινήματος, «για να
αποφευχθούν οι παρερμηνείες» του Διατάγματος. Αυτό το τηλεγράφημα ερμηνεύτηκε
ως πρόκληση απέναντι στα σχέδια του Franco.
Στην δυσμένεια του καθεστώτος
Τελικά, στις 25 Απριλίου του 1938, ο Hedilla συνελήφθη
μαζί σε άλλους εξακόσιους Φαλαγγίτες, με την κατηγορία ότι είχαν συνωμοτήσει
εναντίον του Franco. Η σύλληψη του προκάλεσε θυελλώδεις δημόσιες διαμαρτυρίες,
αλλά πολλοί συμμετέχοντες σε αυτές συνελήφθησαν και αυτοί κατηγορούμενοι σαν…
κομμουνιστές. Μέσω της καταστολής ο Franco έπνιξε τις αντιστάσεις των
πρωτεργατών της Φάλαγγας και εδραίωσε την πολιτική του εξουσία ποδηγετώντας το
εθνικό επαναστατικό κίνημα. Διόρισε επίσης τον βετεράνο Raimundo Fernandez
Cuesta ως γενικό γραμματέα της νέας συστημικής «Φάλαγγας».
Στις 5 Ιουλίου του 1937 ο Hedilla καταδικάστηκε από το
στρατοδικείο σε ισόβια κάθειρξη, ενώ λίγο έλειψε να εφαρμοστεί η θανατική
ποινή. Πέρασε τα πρώτα τέσσερα χρόνια της καταδίκης του εξόριστος στην φυλακή
των Las Palmas. Μετά την κρίση του Μαΐου του 1941, όταν αποφυλακίστηκαν μαζικά
πολλοί παλαιοί μαχητές της Φάλαγγας ως μέτρο κατευνασμού, ο Hedilla μεταφέρθηκε
στην Mallorca. Εκεί, έζησε έως το 1947, όταν και ανέκτησε την πλήρη ελευθερία
του.
Μετά την φυλακή
Μετά την αποφυλάκιση του, δεν ανέλαβε τον οποιοδήποτε
πολιτικό ρόλο στην φρανκική Ισπανία. Στα τελευταία χρόνια της ζωής του είχε μια
μικρή εμπλοκή στο συνδικαλιστικό κίνημα, καταγγέλλοντας ρητά την αναρχοκομμουνιστική
εκτροπή του και υπερασπίστηκε τα ιδεώδη ενός πλέριου Πατριωτικού Κοινωνισμού.
Χαρακτηριστική είναι μια μυστική αναφορά της CIA, από
τον Αύγουστο του 1948, για την δράση του Hedella μετά την αποφυλάκιση του:
«Οι προσπάθειες που φέρεται να γίνονται από τον Manuel
HEDILLA Larrey να εξωθήσει σε αλλαγές το ισπανικό καθεστώς στρέφονται
περισσότερο ενάντια στην κατάσταση που αντιπροσωπεύει ο FRANCO, παρά εναντίον
του ίδιου του Caudillo. Σύμφωνα με τον [λογοκριμένο όνομα], ο HEDILLA
χρησιμοποιεί τους πιστούς οπαδούς του στη Φάλαγγα, αλλά πιστεύει ότι η Φάλαγγα καθαυτή είναι τελειωμένη υπόθεση.
Ο HEDILLA δεν ενδιαφέρεται για
«υπονομευτικές» δραστηριότητες, προτιμώντας τη μεταρρύθμιση μέσω της
αντικατάστασης των ανίκανων στα σημαντικά αξιώματα. Αυτό το σκοπό επιδιώκει να
επιτύχει ασκώντας επιρροή σε μέλη της εθνοσυνέλευσης, ηγέτες του Μετώπου
Νεολαίας, γραμματείς της Πολιτικής Κυβέρνησης, Συνδικάτα κ.λπ. που μπορούν να
μιλήσουν χωρίς να χαρακτηρίζονται ως εχθροί του Καθεστώτος.
Ο Αρχιεπίσκοπος OLAECHEA της Βαλένθια φέρεται να
αρνήθηκε να αποσύρει την πρόσκληση στον HEDILLA για να παραστεί σε θρησκευτική
εορτή που πραγματοποιήθηκε την περασμένη Άνοιξη, λέγοντας ότι δεν θα μπορούσε
να αρνηθεί την αποδοχή σε καθαρά θρησκευτικές τελετές ενός τόσο Χριστιανού κυρίου.»
Ο Hedilla απεβίωσε στην Μαδρίτη στις 4 Φεβρουαρίου του
1970. Για πολλούς νοσταλγούς της «παλαιάς φρουράς» της αληθινής Φάλαγγας,
έφτασε να συμβολίζει την αγνότερη ουσία μιας νέας δυναμικής διάστασης του
Κινήματος, αυτής του εθνικοσυνδικαλισμού. Υπήρξε επίσης το σύμβολο της
αντίστασης των ακραιφνών ιδεολόγων Φαλαγγιτών στην προδοσία του Franco, καθώς
τοποθετήθηκε ξεκάθαρα ενάντια στο κύμα των σκόπιμων αυθαιρεσιών της Δεξιάς, η
οποία ακόμα και με την χρήση των Μαροκινών μισθοφόρων, έθαψε με σφοδρότητα το
όραμα για την δόμηση μιας Εθνικιστικής και Σοσιαλιστικής Ισπανίας.
Η
ιδεαλιστική θέση του Hedilla και των Συναγωνιστών του τελικά δικαιώθηκε, καθώς
ο Φρανκισμός έσβησε μαζί με τον ηγέτη του, δίχως δυστυχώς να αφήσει πίσω του
παρακαταθήκη ανάλογη των 36 ολόκληρων ετών διακυβέρνησης.
